Общесоциальные кризисные явления в духовной сфере общества, проявившиеся особенно четко после распада СССР, отражают, что собственно распад морально-духовных ориентиров мировоззрения, в том числе и в форме идеологии, ведет к формированию качественно новой идеологии нового трансформационного общества. Место и аксиологическая ценность личности в социуме приводят как к зарождению, так и к утрате тех или иных представлений и идеалов, которые существенным образом влияют на формирование культуры и ценностной картины мира каждого индивида и социума в целом. В обществе в данный период продолжают происходить процессы утраты основных стереотипов мышления  прежней цивилизации, что является одним из показателей ее общего кризиса.

Распад СССР и формирование ряда новых постсоветских государств привели к пересмотру ценностей общественной жизни. В политической сфере построения бесклассового коммунистического общества и диктатуры пролетариата доминировали ценности, которые заменили религиозно-традиционные, на смену которым, в свою очередь, пришли идеалы, присущие западному обществу, – модель гражданского общества и правового государства. Под влиянием новых и не всегда позитивных процессов и кризисных явлений начало возникать изменение всех основных социальных структур общества с разрушением старых общественных отношений, что изменило значительным образом и духовную жизнь общества, на появление которых существенно повлиял ряд факторов, объективно и субъективно обусловленных возникающими процессами. Десятый конгресс ООН: Ответ на вызовы трансакционной преступности в Нью-Йорке 2000 года: «Преступные группы стремятся извлекать выгоду из таких современных явлений, как глобализация, постепенная отмена погранконтроля и развитие технологий» [1, c.96]. Поскольку произошла девальвация прежних моральных ценностей, а новая система ценностей еще находится в стадии формирования, то правовые требования воспринимаются как навязанные обязанности, диктуемые обществом. Проявляется недостаток значимых для нормальной деятельности людей материальных и духовных жизненных благ [2, c.25—257; 3, c.43-200; 4, c.340-350; 5, c.1-7].

В результате того, что экономически главенствующими слоями общества были отвергнуты моральные и материальные ценности, транслировавшиеся в социалистическом обществе на протяжении десятилетий, в духовной сфере возник «вакуум», который требовал быстрого заполнения. На фоне крушения социалистического государства начала развиваться тенденция практически полного копирования идеалов и норм западного общества без минимального критического анализа. В связи с этими изменениями объективно возникает вопрос о выборе наиболее рационально обоснованного варианта построения общественных отношений, которые будут максимально отображать потребности нашего образа и тем самым снизят вероятность возникновения социальных конфликтов, которые, в свою очередь, ведут к росту социальной напряженности и, как результату, к всплеску правонарушений.

В период трансформации общественных отношений, социально-культурных ориентиров западная модель мировоззрения воспринималась большей частью населения как способ преодоления возникших в СССР кризисов и улучшения собственного положения. Существовали взгляды, что для выхода из кризиса будет достаточно лишь воспринять и осуществить идеи, модели и теории, распространенные в западном обществе. Соответственно по-новому начало оцениваться все, что было характерно для советских государств. Представлялось, что кризисы и распад СССР произошли только из-за ошибочности коммунистической идеологии, у то время как в капиталистических государствах существует свободная от идеологизации мысль, противостоящая каким бы то ни было кризисным явлениям. Данная позиция может, кроме всего прочего, отрицательно повлиять на государственность, т. к. создает иллюзию более эффективного функционирования государства, чем это есть на самом деле. Но в данной ситуации есть основание опасаться, что система будет работать на самоуничтожение, постепенно уничтожая психологически стимулирующие моменты, защищая общество от анархии и тем самым от разгула преступности, наблюдаемого, в частности, в России. Создание иллюзии у человека постсоветского пространства о том, что западное общество существует без каких-либо ограничений ведет к слишком противоречивым желаниями личности – с одной стороны, разрушить традиционный государственный регулятор жизни общества, а с другой – с помощью государственных механизмов отгородить себя от влияния элементов стихийности новых общественных отношений. Но дело в том, что ни одно общество без идеологии существовать не может и право как порождение общества и государства аналогично идеологизировано, и это обусловленное объективно положение общества и права. Также подчеркнем, что в период кризисного перехода общества от системы общественных отношений к новой наблюдается тенденция снижения моральных критериев, требований к поведению личности, когда противоправное поведение воспринимается уже не как аномалия, а как норма.  Это обуславливается невозможностью полного контроля и влияния на возникающие процессы в силу кризиса старой системы, существования с течением времени в тех или иных областях духовной культуры «вакуума» и невозможностью новой возникшей системой осуществлять контроль и регулирование через отсутствие реального действия механизмов.

Одной из важных черт трансформации духовной сферы современного постсоветского общества является и то, что в советском обществе был распространен, силой навязывался и пропагандировался научный атеизм. В связи с чем на момент распада СССР и разрушением основных структур общества религиозная интерпретация мира не имела  достаточно важного значения в жизни личности, что так же может иметь свои последствия, т.к. именно религия способна сохранять и воспитывать в человеке основные религиозно-моральные нормы, тем самым, поддерживая моральные ценности вообще.

Во многом уровень и направление развития духовной сферы общества определяется также и личными характеристиками политической элиты. С отходом от власти коммунистической номенклатуры и невозможностью новых руководителей через ряд кризисных явлений уделить достаточное внимание духовному развитию общества «монополия» государственной интерпретации мира не была сломлена.

Место эталона мировоззрения попробовала занять интеллигенция, которая, в свою очередь, не являлась четко сформированным социальным слоем. Из-за того, что интеллигенция не имела сильной социальной ориентации, разные социальные слои интеллигенции, которые могут быть идейными лидерами в формировании духовных ценностей общества, начали преподносить различные типы мышления, которые потом часто противоречили и исключали друг друга. Данные взаимоисключающие идеи зачастую носят деструктивный характер. Таким образом, подчеркнем, что желание некоторых социологов внести «новую» и «лучшую» социальную мораль значительным образом влияет на распространение моральных норм и идеалов, которые противоречат менталитету постсоветского человека (например сексуальное раскрепощение, граничащее с распущенностью и насилием). Результат данных явлений может довольно негативно повлиять не только на духовный уровень развития современного общества, но и, как следствие этого, на увеличение уровня насильственных и корыстных правонарушений.

Когда некоторые стереотипы не были в полной мере интегрированы нашей культурой или были отторгнуты из-за иных очевидных противоречий, тогда ставился вопрос о нашей неспособности к самостоятельному построению демократического правового государства. При этом путем различного уровня давления шли попытки направить развитие политических и духовно идеологических процессов в нужном направлении. Противостоянием и защитой от этих тенденций, на наш взгляд, являются национальные культуры.

Идея обоюдного сближения систем представляется на сегодняшний день наиболее рациональной для развития нашего общества, но постсоветскому обществу необходима защита от стихийных преобразований, что способно обеспечить в значительной степени только государство. Выход из культурного кризиса возможен путем учета нашей историчной культуры, духовного опыта народа, национального менталитета. Только тогда возможно будет сформировать свой особый духовный стержень (духовность) как основу духовной культуры общества.

Для снижения роста правонарушений необходим высокий уровень правосознания, способность личности к саморегуляции, основанной на  моральной культуре. Отношение к праву и правовому запрету тесно связано в сознании обычного человека с моральными ценностями и взглядами личности. На повседневном уровне важным является то, насколько нормы права могут непосредственно влиять на поведение. Поэтому необходимо, чтоб нормы правопорядка соответствовали представлениям личности о том, что есть морально и нравственно. И если происходит конфликт между правовым запретом, установленным в законодательстве, и представлением общества о том, что есть морально, т.е. когда духовный уровень развития общества не совпадает с правовыми и моральными ценностями, то происходит впадение общества в состояние аномии, когда  противоправные нормы перемещаются в центр и становятся нормой. Таким образом, повышая уровень культуры общества в целом и возрождая духовную составляющую общества, создавая эффективно действующую в обществе систему воспитания и присоединения подрастающего поколения к духовным и моральным нормам общечеловеческих ценностей, мы можем способствовать противодействию правонарушениям. 

Литература

1. Звечаровский И.Э. Посткриминальное поведение: понятие, ответственность, стимулирование. – Иркутск, 1993.
2. Беларусь на пути к рынку: экономико-правовые проблемы: Сб. науч. труд. – Гомель, 1998. – Вып. 1.
3. Преступность в Республике Беларусь, 1981-1991. – Мн., 1995.
4. Лунеев В.В. Преступность ХХ в. – М., 1997.
5. Преступность и правосудие: ответы на вызов ХХI века: ООН – Нью-Йорк, 2000.