1. Охарактеризируйте особенности формы магического мировозрения: Контагиозная магия

С контагиозной магией связано множество обрядов, ритуалов, церемоний, обычаев.

В средние века у многих народов существовал обычай, который сохранился до сих пор, — тщательно прятать остриженные волосы и ногти, выпавшие зубы ребенка. Раскольники, остригая волосы и ногти, собирали их в особые ларцы, наказывая после смерти класть их в могилы. Обычно голове приписывалась такая степень святости, что к ней нельзя прикоснуться, не нанеся ее обладателю тяжкого оскорбления. Стрижка волос также была связана с опасностью. Первое — существует опасность потревожить дух головы, который может получить повреждение. Второе — трудность при захоронении отрезанных прядей. Самый простой способ избежать опасности — вообще не стричь волосы. Королям готов совсем не разрешалось стричь волосы, они нестриженными ходили с самого детства. Состричь развевавшиеся до плеч локоны означало отказаться от права на трон. В волосах видели обиталище Бога, так что, если их остричь. Бог потерял бы пристанище в этом человеке. Если в древности выдергивали или выщипывали волосы из бороды, то такой человек уже не смог бы обладать сверхъестественными способностями (например, вызывать дождь). Люди также верили, что волосы служат убежищем для многих душ, поэтому при стрижке ребенка обязательно оставляли невыстриженный пучок волос. Человек, стригущий волосы, должен быть натереть руки корнем папоротника, приготовленным на священном огне. Этим самым ему прощалось вмешательство, побеспокоившее находящихся там душ. Стрижка налысо лишает человека самостоятельного мышления; в современном мире это хорошо видно на примере людей, которых забирают в армию или сажают в тюрьму.

Когда австралийский абориген хочет избавиться от своей жены, он срезает у спящей прядь волос, привязывает ее к копью и направляется в соседнее племя, где передает копье другу. Тот втыкает каждую ночь копье в землю перед огнем. Признаком того, что женщина умерла, служит падение копья на землю. Перед огнем это делается потому, что огонь вбирает душу этого человека [8, c. 16].

У многих народов существует такое поверье: не выбрасывать свои волосы, а то их может унести птица или мышь, и тогда будет болеть голова. У жителей Карпат имеется строгое убеждение, что, если мыши завладеют чьими-то состриженными волосами и соорудят из них свое гнездо, владелец их будет страдать головными болями и даже сойдет с ума. Необходимо знать, что птицы и мыши вьют свои гнезда на пересечении биопатогенных зон. А так как волосы имеют пожизненную связь с их владельцем, то у человека, естественно, будет болеть голова или на голове выступит сыпь. Женщинам также не рекомендуется причесываться в ночное время, чтобы не накликать несчастий или беду на близких и родственников.

В соответствии с принципами контагиозной магии стоит лишь причинить вред волосам или ногтям, как это одновременно повредит человеку. Лучше всего обрезки волос сжигать либо выбрасывать в такое место, где они не могут никому попасться на глаза. Однако срезанные ногти и волосы жреца Юпитера зарывали под деревом, приносящим счастье, а отрезанные косы девственных весталок вывешивались на старом лотосе. Главное, чтобы на волосы не попадал солнечный и лунный свет.

Прямую связь с магическим мышлением имеют очистительные обряды, которые существовали у древнейших народов Африки, Мадагаскара, островов Индийского океана. Воины, на которых попадала кровь убитых ими врагов, для того чтобы очиститься, проходили через огонь. Предполагалось, что родные убитого через его кровь могут принести вред его победителю. Огонь разрушал эту связь. Затем, после того как проходило очищение огнем, воина обсыпали пеплом от костра с головы до ног, отсюда и сохранилось выражение: «Посыпать голову пеплом». Огонь и пепел в древности считались самыми сильными очистительными средствами.

Слюна также играет огромную роль в контагиозной магии, так как является жидким выделением человека. В наше время многие люди, смачивая своей слюной клей на конвертах, посылают свою слюну Бог знает куда, рискуя при этом подорвать свое здоровье. Люди, занимающиеся этим систематически, мучаются не только головными болями, но и болезнями, диагноз которых порой невозможно установить.

Следовательно, контагиозная (парциальная) магия основа на том, что вещи, раз пришедшие в соприкосновение, сохраняют связь на расстоянии. Примером этой магии может быть использование крови, ногтей, зубов, волос в колдовстве разного рода [10, c. 23].

2. Проведите сравнительний анализ пар регилиозных мировозрений по их представлению о Боге: зороастризм и буддизм

Верховным Богом в зороастризме был Ахура-Мазда (Владыка порядочности, праведности и справедливости), который и наделил пророка особыми способностями. Откровения Зороастра не возникли на пустом месте, их истоки – в религии ещё более древней, чем зороастризм. Задолго до начала проповеди нового вероучения, «открытого» Зороастру самим верховным Богом Ахура-Маздой, у древних иранских племён почитались бог Митра – олицетворение договора между людьми и Богом, Анахита – богиня воды и плодородия, Варуна – бог войны и побед и др. Уже тогда сложились религиозные обряды, связанные с культом огня и приготовлением жрецами хаомы (сомы) для религиозных церемоний. Многие обряды, ритуалы и герои принадлежали ещё эпохе «индоиранского единства», в которую жили протоиндоиранцы – предки иранских и индийских племён. Все указанные божества и мифологические герои органично вошли в новую религию – зороастризм.

В главах «Скифские верования» и «Религия Древней Индии», «Буддизм» приводятся божества общего для всех пантеона богов, имеющие созвучные имена и аналогичные функции, что говорит о едином древе религий и языковой общности до раскола основ единой веры. (Е.Г.)

В учении Зороастра говорится, что высшим божеством является Ахура-Мазда (позже стали называть Ормузд или Хормузд). все другие божества по отношению к нему подчинённое положение. По мнению учёных, образ Ахура-Мазды восходит к верховному богу иранских племён (ариев), именовавшемуся ахура (владыка). К ахура относились Митра, Варуна и др. Высший ахура имел эпитет Мазда (Мудрый). Помимо божеств ахура, воплощавших в себе высшие моральные свойства, древние арии почитали дэвов — божества низшего ранга. Им поклонялась часть арийских племён, в то время как большинство иранских племён причислили дэвов к силам тьмы и зла и отвергали их культ. Что касается Ахура-Мазды, то слово это означало «Владыка Мудрости» или «Мудрый Великий Дух». Он олицетворял собой высшего и всезнающего Бога, творца всего сущего, Бога небесного; он был связан с основными понятиями – божественной справедливостью и порядком (аша), добрым словом и добрыми деяниями. Значительно позже в трудах некоторых учёных получило распространение другое название зороастризма – маздеизм.

Основополагающей мыслью учения является идея о семи божествах. Ахура-Мазда с помощью Спента-Майнью (святого Духа) сотворил шесть «безсмертных святых», которые вместе с верховным Богом составляют пантеон из семи божеств. Именно эта идея по ограничению числа богов до семи стала одним из новшеств зороастризма, хотя в основу были положены старые представления о происхождении мира. Эти шесть «безсмертных святых» являются некими отвлечёнными сущностями, как, например Богу-Мана (Воху-Мана или Бахман, Богман) – покровитель скота и одновременно Добрая мысль; Аша Вахишта (Ордибехешт, Огнибехешт) – покровитель огня и Лучшая правда, Хшатра Варья (Кшатри варья, Шахривар) – покровитель металла и Избранная власть; Спента Армати – покровитель земли и Благочестие; Хаурватат (Хордад) – покровитель воды и Целостность; Амертад (Мордад) – покровитель умирающей и воскресающей природы и Безсмертие.

Буддисты не поклоняются Богу или богам. Не связанные с буддизмом люди часто склонны думать, что буддисты поклоняются Будде. Однако Будда (Сиддхартха Гаутама) никогда не объявлял себя Богом, а буддисты отвергают понятие о любой сверхъестественной силе. Вселенной управляют естественные законы. Жизнь исполнена страданий: рождения, болезней, смерти, непрекращающегося горя и неудовлетворенности. Большинство буддистов верят в то, что каждый человек переживает сотни или тысячи реинкарнаций, каждая из которых добавляет страданий. Причиной реинкарнаций является не что иное, как желание быть счастливым. Следовательно, целью буддиста является очистить сердце и избавиться ото всех желаний. Человек должен избавиться ото всех чувственных наслаждений, от всего зла, от всей радости, ото всех страданий [9, c.74].

Будда никогда не отвергал богов, которым поклонялись его современники, и не запрещал молиться им. Но он объяснял, что это дает только временное облегчение и не приводит к цели — просветлению, нирване. С таким отношением Будды к политеизму (Политеизм — букв. «многобожие», вера в существование многих богов и поклонение им.) связано возникновение в буддизме культа многих богов, среди которых — традиционные индийские божества, а также сам Будда и некоторые из его последователей [2, c. 14].

3. Проведите сравнительный анализ пар религиозных мировозрений по их представлению о человеке: Иудаизм и ислам

Иудаизм видит человека в его отношении к Богу и к ближнему; эти отношения регулируются с помощью 613 мицвот, которые теряют силу, если жизнь человека в опасности. В этом-то и выражается основное значение человека в иудаизме. При этом такое принципиальное уважение к человеческой жизни не ограничивается только жизнью взрослого. Дети, хотя их следует наставлять, не рассматриваются как существа неполноценные — напротив, на них можно многое возложить: «Иудаизм никогда не разделял представления о ребенке как о «взрослом в миниатюре», он видел в нем еще не сложившегося, развивающегося человека» [4, c. 76].

Аллах сотворил человека и сделал его наместником. Он подчинил человеку Вселенную — небо и землю и всё, что между ними — и требовал, чтобы человек заселял её. Это указывает, на то, что Аллах хотел, чтобы человек был господином, главным на земле, но никогда не забывал о том, что он сотворен Аллахом. В этом смысле человек является рабом Аллаха, но это не значит униженного и презрительного рабства. Ведь Аллах дал человеку полную свободу повиноваться Ему или не повиноваться, верить в Него или отвергнуть веру: «Тот, кто желает, уверует в Него, а тот, кто не пожелает, пусть не уверует» (Сура «аль-Кахф» (Пещера), аят 29). Свобода абсолютно противоречит рабству. Ведь человек всегда находится перед выбором и поэтому он отвечает за то, что он делает: «Кто вершит добрые дела — это для самого себя, кто творит зло — это во вред себе» (Сура «аль-Джасийа» (Коленопреклоненные), аят 15).

Аллах почтил человека, предпочтя его всем Своим творениям, как сказано в Коране: «Мы даровали почёт сынам Адама» (Сура «аль-Исраа» (Ночной перенос), аят 70). Этот почёт, дарованный Аллахом человеку, абсолютно несовместим с унижением и презрением. «Когда придам ему совершенную форму, завершу его создание, и вдохну в него душу, которая принадлежит Мне, падите перед ним ниц, почитая и приветствуя его» (Сура «аль-Хиджр», аят 29). В этом Божественном Духе заключается эта тесная связь между Аллахом и человеком. Ведь каждый человек несёт в себе от этого Божественного духа, который даёт человеку чувство, что Аллах с ним всегда и в любом месте: «Где бы вы ни были, Он всюду с вами» (Сура «аль-Хадид» (Железо), аят 4).

Священный Коран разъясняет, что Аллах «ближе к человеку, чем он может себе представить» (Сура «Каф», аят 16) и что «Он близок и отвечает на призыв молящегося, когда он взывает к Нему» (Сура «аль-Бакара» (Корова), аят 186), и что Аллах Милосердный. Ведь Он наимилосерднейший из милосердных, и Его милость распространяется на всё сущее. Если в Коране один раз об Аллахе говорится как о Всемогущем, два раза как о Властителе или Владыке над Своими рабами и шесть раз как о Всевластном, Всемогущем, то как о Милостивом — пятьдесят семь раз, как о Милосердном — сто пятнадцать раз. Кроме этого, есть «Басмалла», т.е. «Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!» в начале каждой суры — сто четырнадцать раз, четыре раза говорится как о Наимилосерднейшем из милосердных. Это, кроме свойства милости, присущего Ему, о котором говорится много раз. Всё это ясно доказывает тесную связь, существующую между Аллахом и человеком: это связь близости, милости и отзыв на призыв к Нему. Аллах милосерднее к Своим рабам, чем мать к своему ребёнку, это то, что каждый мусульманин глубоко чувствует в своём сердце [5, c. 122-123].

4. Проведите сравнительный анализ пар религиозных мировозрений по их предстособенности культа: Древнеегипетская (религия Осириса) и древнеримская религии

Египетская религия, как и само царство», была, не чем иным, как собранием местных культов, а потому в ней прослеживается своеобразная перекличка — встречается повторение одних и тех же идей, воплощенных в различные типы с некоторыми вариациями. Египтяне поклонялись бесчисленному множеству богов, но среди них четко выделяется понятие о высшем и едином божестве, которое определенно выявляется, как бы его ни назвали. Верховное положение одного бога отчетливо выражено в формуле: «Ты (Лмон) один, который создал все, ты единственный, который сотворил живое, из глаз которого Появились люди, из уст которого произошли боги». Хотя в древнеегипетской религии несомненно присутствуют элементы «коллегиальности», особенно в поворотные моменты деятельности богов, когда они, например, единогласно решают истребить людей, или когда решают важный вопрос о присуждении Гору царского титула, или когда перед Владыкой вселенной — богом Ра — выступают со своими сонетами другие боги пантеона.

У древнего человека существовал очень ражныи критерий расположения богов по рангам и ступеням. В центре вселенной находится верховное божество, творец вселенной, демиург, далее следует деление на «старший» бог, «младший» бог, «великий?-, «невеликий» и т. п. Важными богами являлись Осирис, Исида — его сестра и супруга, Гор — их сын. Об этих богах сложены мифологические циклы, и эти мифы как бы являются символическим отображением борьбы солнца и мрака, света и тьмы.

В пересказанных греками египетских легендах объясняется множество эмблем и символов, часто встречающихся на памятниках египетского искусства. Рассмотрим одну из наиболее известных легенд [6, c. 78].

Почти каждому египетскому богу было посвящено какое-нибудь животное, каждое имело индивидуальные формы и собственные эмблемы и атрибуты. Боги Египта, будь они в виде мужчин, женщин или мифических полулюдей, внесли свою лепту в создание мира и, в свою очередь, составили ясную картину развития древнеегипетской мифологии, религии, культуры. Они, счастливые и несчастные, преступники и жертвы, мудрые и несправедливые, составили мифы и легенды, объясняющие нам основные явления природы.

Предки древних римлян были людьми практическими. Поэтому их не интересовала природа в жизни богов, они не вдавались в их коллизии, не создавали прекрасных легенд о своих богах, как греки, не выработали собственной доктрины о богах, или теологии. В центре их внимания находилось влияние богов на жизнь человека, который стремился соблюдать религиозные предписания, чтобы как можно больше получить милостей от богов. Так как жизнь сосредоточивалась в семье, а основным занятием семьи было земледелие, то почитались домашние и земледельческие боги. Глава семьи представлял ее перед лицом различных божеств; власть его была огромна — в давние времена он распоряжался жизнью и смертью всех своих чад. Его позиции усиливал культ «гения» отца семейства (сначала он означал производительную силу отца, а позже — таинственную силу личности, отождествляемую с судьбой человека). Со временем гений стали приписывать всем мужчинам семьи (у девушек были свои покровители в ее культуре, литературе и религии, — «юноны»), а также общинам, городам, провинциям, горным вершинам и т.д. Глубокий почет, которым в Риме окружали домашний очаг, способствовал возникновению культа предков, покровителей семейной жизни. Особенно почитались божества-покровители этрусского происхождения, лары, сначала божественные и бесформенные, а itotom представляемые в виде маленьких фигурок, вылепленных из глины и воска, дерева, кости и даже из золота. Их устанавливали рядом с домашним очагом в специальном ящичке, называемом ларом, а также на перекрестках дорог и межах. Семейные лары более всего почитались, и их забирали с собой при перемене мест проживания. Почитались и божества, покровительствующие житнице (пенаты), ибо они могли обеспечить достаток в семье и благополучие во всем государстве. Фигурки и изображения государственных пенатов позже стали помещать на почетное место в святынях Весты.

Божества латинян и других италийских племен были невидимыми и бестелесными и поэтому вызывали еще больший страх, чем антропоморфные боги. Такие бестелесные, а вначале безымянные и не индивидуализированные божества опекали отдельные стадии жизни человека, его акты деятельности и его занятия. Счастливому исходу родов способствовала триада божеств — Пилумн, Интерцидона и Деверра, которые сохраняли дом от атак бога лесов Сильвана. Земля-кормилица для римлян была Матерью-Землей, или Божественной Богиней. Среди многочисленных божеств — покровителей сева, брошенного в почву зерна, жнивья и обмолота, два заслуживают особого внимания — староиталийский бог Сатурн, впоследствии отождествленный с греческим Кроносом, и его жена One, богиня Урожая. Их культ сохранялся в Риме очень длительное время. Времена «господства» Сатурна — это воспеваемый поэтами «золотой век» в истории человечества; празднуемые позднее ежегодно «сатурналии» должны были напоминать римлянам эти прекрасные времена. В древнейшие времена религиозные обряды выполняли отцы семейств, но потом эти функции стали исполнять жрецы [8, c. 52-53].

5. Покажите, как наряду с религиозными мировозрениями существуют фундаменты магического мировозрения: Инедизм и лусаизм

В магии вселенная — это человеческий организм в колоссальном масштабе. Подобно тому, как все грани человеческого характера и поведения являются аспектами единой личности, так и все феномены во вселенной являются аспектами некой сущности, связующей их воедино. Эту сущность можно назвать бытием, силой, субстанцией, принципом, чем-то, что вовсе невозможно описать в словах, и т.д. Это — Единое, или Бог. Вселенная и все, что в ней существует, — это и есть Бог. Вселенная — это гигантский человеческий организм, а человек — малое подобие вселенной, крошечный слепок Бога.

Будучи вселенной в миниатюре, человек в процессе духовного роста способен мистическим образом расширить свою собственную сущность до пределов всего мира, объяв всю вселенную и подчинив ее своей воле. Все вещи в мире — аспекты единого, а следовательно, все они — зерно на мельнице магии. Совершенный человек, испытавший все и овладевший всем в этом мире, торжествует победу над Природой и поднимается выше небес. Он оказывается в том средоточии вселенной, где человек становится Богом. Достижение этой цели — и есть Великое Делание, главная магическая операция, на завершение которой может потребоваться целая жизнь или даже несколько жизней [8, c. 17].

6. Укажите как выражают в эстетической форме религия: Древнекитайская

Даосизм был своеобразным основанием этических и эстетических норм социальной организации общества, характерных для культурной традиции Древнего Китая, сохранивших свою актуальность до настоящего времени, так как указывал путь достижения гармонии природы общества, человека.

Наиболее популярным и влиятельным учением было все-таки конфуцианство. Его основатель – Конфуций (Кун-цзы) принадлежал к среде так называемых жу – ученых-книжников, имевших большое влияние при дворах правителей. Поэтому неслучайно Конфуций обосновал социальный идеал совершенного человека – цзюнь-цзы.

Основным понятием в учении Конфуция выступает гуманность (жень), которая является нравственным принципом, определяющим отношения между людьми как в обществе, так и в семье. Гуманность в понимании Конфуция являлась моральным измерением всякой деятельности: «Не делай людям того, чего не желаешь себе, и тогда в государстве и в семье к тебе не будут чувствовать вражды» [4, с. 88]. Разрабатывая идеи разумного управления государством, Конфуций сформировал тезис о том, что государство – это та же семья, только большая, поэтому основные нравственные принципы в них едины.

Однако, несмотря на выдающиеся достижения китайцев в области точных и естественных наук, научно-технические знания признавались конфуцианством опасными, отвлекающими от духовного совершенствования. Для человека гораздо важнее достижения в области нравственно-эстетической, художественной практики. Знания, опосредованные культурой, ее традициями, системой ценностей, помогают человеку стать человеком и достичь гармонии в отношениях между людьми. Поэтому искусство Древнего Китая пронизано глубоким смыслом и мудрыми поучениями.

7. Укажите хронотоп (время и место) возникновения и распространения религии: Иудаизм и ислам

Одной из древнейших, сохранившихся до наших дней локально ограниченных религий является иудаизм. Зачатки иудаистской религии появились во 2-м тысячелетии до н. э. среди евреев, живших на территории Палестины. Возникнув в политеистической форме, иудаизм в 1-м тысячелетии до н. э. постепенно трансформировался в монотеистическую религию.

Первоначально иудаизм был распространен на весьма ограниченной территории и почти не выходил за пределы небольшой страны — Палестины. Проповедовавшееся иудаизмом положение о «религиозной исключительности» евреев не способствовало развитию прозелитической деятельности. Вследствие этого иудаизм, если не считать незначительных исключений, всегда был религией одних евреев. Однако своеобразие их исторических судеб привело к расселению последователей иудаистской религии по многим странам мира.

Одной из сект иудаизма является караимство. Секта возникла в VIII в. в Вавилонии. В отличие от прочих иудаистов, караимы не признают Талмуд — собрание законоположений иудаистской религии, появившееся значительно позже канонической книги иудаистов — Танаха. Приверженцы караимской секты представляют собой отдельную небольшую этноконфессиональную группу.

Другая секта иудаизма — самаритяне, отвергающие не только Талмуд, но и часть книг Танаха (обязательными считаются лишь Тора и книга Иисуса Навина) [7, c. 39-40].

Из мировых религий самая молодая — ислам, или мусульманство. Эта религия возникла в начале VII в. н. э. на Аравийском полуострове. Сформировавшись в качестве монотеистического вероучения, ислам испытал заметное влияние со стороны более ранних монотеистических религий — христианства и иудаизма Ислам, как и многие другие религии, неоднороден. Он распадается на два главных направления: суннизм и шиизм. Нередко, определяя две основные ветви ислама, утверждают, что шиизм отличается от суннизма прежде всего тем, что не признает сунну — «священное предание», представляющее сборник рассказов о жизни и деятельности Мухаммеда. В действительности же сунна признается и шиитами, но они основывают ее только на авторитете семьи Мухаммеда, в то время как сунниты -также и на свидетельствах сподвижников пророка. Кроме сунны шииты имеют и свое особое «священное предание» — ахбар. В шиизме сильно развит культ святых мучеников. Из мучеников особым почитанием пользуется второй сын халифа Али — Хусейн. Одним из важнейших положений шиизма является вера в «скрытого имама», который должен появиться вновь и установить на земле божье царство. Как и сунниты, шииты признают Коран божественным откровением, однако допускают иносказательное толкование текста этой книги. В отличие от суннитов, для которых священными городами считаются Мекка и Медина в Саудовской Аравии, местом паломничества шиитов являются в первую очередь иракские города Эн-Наджаф и Кербела, где, согласно преданию, погребены халиф Али и его сын — «великомученик» Хусейн.

Еще при жизни халифа Али среди его сторонников произошел раскол, давший начало третьему, сравнительно мало известному направлению ислама — хариджизму. Хариджиты, ярые противники сложившейся у арабов аристократической племенной верхушки, выступили в защиту прав рядовых членов племен и прочего эксплуатируемого населения. Они провозгласили принцип демократии в мусульманской общине, требовали ввести выборность халифов. Вера, согласно учению хариджизма, должна подкрепляться практическими делами. В то же время сторонники этого направления ислама проявляли еще большую, чем остальные мусульмане, нетерпимость ко всем иноверцам и вообще ко всем людям, имеющим отличные от них взгляды. В настоящее время хариджизм представлен своим умеренным крылом — ибадитами [3, c. 115].

Что касается течений внутри главных направлений ислама, то особенно многочисленны они в шиизме. Из шиитских сект наиболее близки по своей догматике к суннизму зейдиты, течение которых возникло в VIII в. Зейдизм отрицает существование «скрытого имама», отвергает культ святых и монашество. В вероучении зейдитов имеются некоторые рационалистические элементы. Они, например, отвергают догмат о предопределении, не верят в несотворен-ность Корана. Для зейдитов характерна большая веротерпимость.

В VIII в. образовалась и шиитская секта исмаилитов, получившая свое название по имени сына шестого шиитского имама — Исмаила. Это сравнительно немногочисленная, но очень активная секта На вероучение исмаи-лизма заметное влияние оказали неоплатонизм и буддизм. В частности, из буддизма было заимствовано представление о переселении душ. Коран толкуется исмаилитами иносказательно. Исмаилиты отвергают мусульманскую обрядность, не настаивают на соблюдении поста, не требуют обязательного совершения молитв и паломничества. Эта секта, в свою очередь, подразделяется на две основные группировки — протоисмаилиты (мусталиты) и неоисмаилиты (низа-риты). Большая часть неоисмаилигов возглавляется живущим в Индии исмаилитским имамом, которого они почитают в качестве «живого бога».

От исмаилизма ответвилась секта друзов, весьма далеко отошедшая по своим догматам от ортодоксального ислама и вобравшая в себя многие зороастрийские и христианские положения. У друзов, как и у исмаилитов, распространена вера в переселение душ. Они также верят в возможность периодических воплощений бога в человека. Согласно их вероучению, последний раз бог воплотился в фати-мидского халифа Хакима. Этого халифа секта почитает как бога и ждет его второго пришествия.

Еще дальше от ортодоксального ислама отошла другая шиитская секта — нусайриты, или алавиты. Вероучение этой близкой к исмаилизму секты под влиянием христианства и зороастризма приобрело синкретический характер. Если друзы считают воплощением бога халифа Хакима, то нусайриты верят в существование святой троицы — Али, Мухаммеда и Саль-мана, причем во главе троицы ставят Али. Ряд алавитских обрядов напоминает христианские [1, c. 23].

8. Кратко охарактеризируйте основное содержание и приналежность к той или иной  религии религиозного текста: «Бхагавадгита»

Хотя «Бхагавад-гита» издается и считается как самостоятельное произведение, изначально она является частью «Махабхараты», древнего исторического эпоса, написанного на санскрите. «Махабхарата» повествует о событиях, которые происходили в прошлые эпохи, вплоть до наступления века Кали. А в самом начале нынешнего века, около 5000 лет назад, Господь Кришна поведал «Бхагавад-гиту» Своему другу и преданному Арджуне.

Их диалог — одна из величайших философских и религиозных бесед в истории человечества, состоялся перед самым началом битвы, которой суждено было вылиться в великую братоубийственную войну между сыновьями Дхритараштры, с одной стороны, и их двоюродными братьями, Пандавами, сыновьями Панду, с другой. Два брата: Дхритараштра и Панду появились на свет в династии Куру, берущей начало от царя Бхараты, который правил Землей в былые времена; от его имени образовано название «Махабхарата». Поскольку Дхритараштра, старший брат Панду, родился слепым, царский трон, который должен был достаться ему, перешел к его младшему брату, Панду.

Случилось так, что Панду умер совсем молодым, и его пятеро сыновей —  Юдхиштхира, Бхима, Арджуна, Накула и Сахадева — остались на попечении Дхритараштры, который в результате смерти брата временно занял престол. Таким образом, сыновья Дхритараштры и сыновья Панду росли и воспитывались вместе при царском дворе. И тех, и других обучал военному искусству многоопытный Дрона и наставлял всеми почитаемый «дед» клана, Бхишма.

Однако сыновья Дхритараштры, в особенности самый старший из них, Дурьодхана, ненавидели Пандавов и завидовали им (враждовали с ними). А слепой и злонравный Дхритараштра хотел, чтобы его собственные дети, а не сыновья Панду, унаследовали царский престол.

Тогда Дурьодхана, с согласия Дхритараштры, замыслил убить юных сыновей Панду. И только благодаря покровительству их дяди Видуры, а также их двоюродного брата Господа Шри Кришны Пандавам всегда удавалось оставаться в живых.

К тому же Господь Кришна был не обыкновенным человеком, а Самим Верховным Господом, который сошел на Землю и играл роль царевича в одном из царских родов того времени. Выступая в этой роли, Он был также племянником жены Панду, Кунти, или Притхи, матерью пятерых Пандавов. Поэтому как родственник и вечный поборник религии, Кришна покровительствовал добродетельным сыновьям Панду и всегда защищал их.

В конце концов, ловкий и коварный Дурьодхана бросил Пандавам вызов и вынудил их сыграть партию в кости. Во время рокового поединка, Дурьодхана и его братья завладели Драупади, добродетельной и верной женой Пандавов, и нанесли ей оскорбление, сделав попытку раздеть ее на виду у всех царей и царевичей. Благодаря божественному заступничеству Кришны, Драупади была спасена, однако Кауравы, ведя нечестную игру обманным путем лишили Пандавов царства и вынудили провести их целых тринадцать лет в изгнании.

Возвратившись из ссылки, Пандавы потребовали у Дурьодханы вернуть по праву принадлежавшее им царство, но тот наотрез отказался исполнить их просьбу. Будучи кшатриями, Пандавы должны были править и таким образом служить обществу, поэтому они сократили свое требование и попросили дать им хотя бы пять деревень. Но Дурьодхана с вызовом ответил, что не уступить им и клочка земли, куда можно было бы воткнуть иголку.

До сих пор Пандавы всегда проявляли терпение и стойкость, однако теперь войны казалось было не избежать.

Когда же все цари мира разделились, встав на сторону сыновей Дхритараштры или примкнув к Пандавам, Кришна Сам выступил в роли посланника Пандавов и отправился ко двору Дхритараштры с миссией мира. Однако Его призывы не были услышаны и тогда стало ясно, что войны не избежать.

Обладая самыми высокими моральными качествами, Пандавы признавали Кришну Верховной Личностью Бога, в отличие от сыновей Дхритараштры, которые были безбожниками. И все же Кришна согласился участвовать в битве, считаясь с желанием каждой из враждующих сторон. Будучи Богом, Он не станет сражаться лично. Но противники по своему желанию смогут получить либо военные силы Кришны, либо Его Самого в качестве советника и помощника. Дурьодхана, которого считали непревзойденным политиком, решил заполучить армию Кришны, а Пандавы с неменьшей силой хотели видеть в своих рядах Самого Кришну.

Так Кришна стал возничим Арджуны и взял на Себя обязанность вести легендарную колесницу великого лучника. Это подводит нас к тому моменту, с которого начинается «Бхагавад-гита»: две армии стоят друг против друга, готовые к сражению, и Дхритараштра с волнением вопрошает своего секретаря Санджаю о том, что происходит на поле боя.

Итак, участники событий расставлены по местам, осталось сказать лишь несколько слов о настоящем переводе и комментариях. До сих пор все переводчики «Бхагавад-гиты» на английский язык действовали по одной схеме. Они отбрасывали в сторону Личность Кришны, оставляя место для изложения собственных взглядов и философских позиций. Содержание «Махабхараты» они считали набором увлекательных мифов, а Кришна становился для них литературным приемом при изложении идей и взглядов некоего безымянного гения или, в лучшем случае, второстепенным историческим лицом.

Однако Кришна, как Личность, является одновременно целью и содержанием «Бхагавад-гиты» судя по тому, что говорит о себе сама «Гита». Поэтому данный перевод, равно как и сопровождающие его комментарии, ставят своей целью привести читателя к Кришне, а не увести его в сторону от Него. С этой точки зрения «Бхагавад-гита как она есть» — произведение поистине уникальное. Уникальным является также то, что в силу всего вышесказанного «Бхагавад-гита» становится до конца последовательным и понятным произведением. Поскольку Кришна является рассказчиком «Гиты» и вместе с тем ее конечной целью, «Бхагавад-гита как она есть» бесспорно единственный перевод, который представляет это великое писание в его истинном свете.

Йога Бхагавадгиты содержит в себе, – конечно, в свернутом, зачаточном виде, – весь последующий исторический буддизм, а буддизм, в свою очередь, достиг широты и разнообразия Гиты значительно позже, я делаю вывод о более раннем происхождении последней. Чтобы не быть голословным, приведу некоторые фрагменты текста Бхагавадгиты, которые, на мой взгляд, могут быть отнесены к предпосылкам буддизма.

Бхагавадгита относит Веды к области трех гун, т.е. считает экзотерическим, внешним законом. Шанкара как джняна-йогин, опирающийся на «незаочное постижение», разделяет это мнение. Но одно дело Веды, другое дело – сущность Вед. И Кришна, и Будда излагают как раз последнее, но различно: Кришна как продолжение брахманизма, Будда – как его отрицание. Шанкару буддизм раздражал тем, что Будда не оформил свое учение как эзотерическую расшифровку Вед, а предъявил его как философски независимое от них.

9. Какую из религий в паре Вы субъективно предпочитаете? Кратко аргументируйте Ваше предпочтение: Буддизм и ислам

Мне по вероучению ближе буддизм. По представлению буддистов, каждое существо, достигшее высшей святости, может стать буддой, т. е. просветленным. Один из будд, прозванный в его земной жизни Шакьямуни («отшельник из рода шакьев»), поведал людям учение о «спасении», которое его последователи называют, как правило, санскритским словом «дхарма» (учение, закон).

Важнейшим положением вероучения буддизма является идея тождества между бытием и страданием. Буддизм не стал опровергать развитое брахманизмом учение о переселении душ, т. е. веру в то, что после смерти любое живое существо снова возрождается в виде нового живого существа (человека, животного, божества, духа и т. д.). Однако буддизм внес в учение брахманизма существенные изменения,Если брахманы утверждали, что путем различных для каждого сословия («варны») обрядов, жертв и заклинаний можно достичь «хороших перерождений», т. е. стать раджей, брахманом, богатым купцом, царем и т. д., то буддизм объявил всякое перевоплощение, все виды бытия неизбежным несчастьем и злом. Поэтому высшей целью буддиста должно быть полное прекращение перерождений и достижение нирваны, т. е. небытия.

Человек сам создает свою судьбу, форму каждого своего нового перерождения, учит буддизм. Сила, которая определяет конкретные черты нового перерождения, называется кармой. Карма буддизма — это сумма всех поступков и помыслов существа во всех его предыдущих перерождениях. Учение о карме существовало и в брахманизме. Брахманы тоже учили, что карма — закон возмездия — движущая сила переселения душ. Совершая или не совершая предписанные для данной варны жертвы, почитая или не почитая брахманов, нарушая или не нарушая многочисленные запреты, человек создает новую форму переселения своей души — начиная от самых гнусных и отвратительных животных и кончая царями и богами [9, c. 32].

Учение буддизма о бытии как страдании, несомненно, по-своему, в превратной форме отражало реальное положение трудящихся масс антагонистического общества, неизбежно обрекаемых самим социальным строем на непрерывные мучения и страдания. Однако, отталкиваясь от земного, реального, буддизм, будучи религией, делает неверный вывод из установления неизбежного в классовом обществе для подавляющего большинства людей факта страдания. Он возводит это страдание в абсолют, делает его основным законом всякого бытия и тем самым узаконивает тот строй, который порождает страдания, обещая в качестве награды за безропотное их перенесение небытие, нирвану.

Ислам, как по мне, обладает всеми атрибутами религиозного учения. В его основе лежит вера в бога — творца и управителя вселенной, в страшный суд, в загробное воздаяние. Как и в христианстве, все люди рассматриваются с точки зрения одного критерия: их следования заветам бога, предписаниям духовенства. В зависимости от этого они делятся на правоверных и неверных. Правоверным праведникам, по мусульманскому вероучению, суждено вечное блаженство в раю, а неверным и грешникам среди правоверных — мучения в аду.

Таким образом, ислам, как и другие религии, переносит поиски человеческого счастья на небо, обещая награду тем верующим, кто безропотно следовал религиозным предписаниям, требованиям духовенства.

Не отличается от других религий ислам и тем, что он основывается на антинаучных представлениях о сотворении мира, о движущих силах природы и общества. Для мусульман все заключено в боге. Он начало и конец всего сущего. Исходя из этого формулируются все основные принципы ислама [5, c. 65].

10. Идентифицируйте персонажей относительно их места и роли в известных Вам религиях: Георгий Нисский, Кассандра, Иван Павел 2, Аарон, Марк

Святой Григорий Нисский был одним из главных деятелей II Вселенского Собора, созванного в Константинополе против ереси Македония, неправильно учившего о сущности Святого Духа, На этом Соборе, по инициативе святого Григория, был дополнен Никейский Символ веры.

Вместе с другими епископами святой Григорий утвердил в сане Константинопольского архипастыря святого Григория Богослова.

В 383 году святой Григорий Нисский был участником Собора в Константинополе, где произнес слово о Божестве Сына и Святого Духа. В 386 году он снова был в Константинополе, и ему было поручено произнести надгробное слово почившей царице Плакилле. В 394 году святой Григорий вновь присутствует в Константинополе на Поместном Соборе, созванном для решения церковных дел в Аравии.

Святитель Григорий Нисский был пламенный защитник Православных догматов и ревностный учитель своей паствы, а также милостивый и сострадательный отец своих пасомых, заступник их перед судьями; отличался великодушием, терпением и миролюбием.

Большинство авторов описывает Кассандру как прорицательницу. Согласно Гомеру, она была красивейшей из дочерей Приама, её пророческий дар он не упоминает. Имена Кассандра и Александра зафиксированы в микенских текстах. Кассандра — персонаж древнегреческой мифологии, дочь Приама и Гекубы.

263-и властитель Апостольского Престола – Иоанн Павел 2 правил католической церковью в течение 26 лет. Только двое человек в истории католицизма владели папскими регалиями дольше: Святой Петр, который считается первым Святейшим Отцом, и Пои ІX, понтификат которого длился 31 год. Иван Павел ІІ канонизировал больше святых, чем все предыдущие понтифики вместе. Он осуществил свыше 100 путешествий по миру, во время которых посетил больше чем 130 стран во всех уголках планеты. Аудиенции Папы Римского посетили почти 18 миллионов верных христиан- католиков и представителей других мировых церквей.

Папа Иван Павел ІІ вошел в историю Католической Церкви как первый высочайший иерарх, который осмелился попросить извинение за ошибки и просчеты, допущенные Церковью за ее многовековую историю. Устами Папы Святой Престол впервые извинился за несправедливости и гонение, кресту походи, преступления инквизиции, преследование евреев, низменность христианского мира, терпимость к рабству, унижению общественной роли женщин. Святейший Отец надеялся и верил, что «из извинения родится единение».

Библия отводит Аарону второстепенную роль по сравнению с Моисеем. Аарон выступал «устами» Моисея перед Израилем и фараоном, творил чудеса перед фараоном (в частности, Ааронов жезл превратился в змея, а затем поглотил змеев, в которых превратились жезлы египетских волшебников) и вместе с Моисеем участвовал в ниспослании некоторых из десяти египетских казней.

Список использованной литературы

1. Авксентьев А. В., Акимушкин О. Ф., Акиниязов Г. Б., Алиев Р. Я., Басилов В. Н….. Ислам: Словарь атеиста / М.Б. Пиотровский (общ.ред.), С.М. Прозоров (общ.ред.). — М. : Политиздат, 1988. — 254с.
2. Альбедиль М. Ф.. Буддизм. — СПб.; М.; Нижний Новгород; Воронеж : Питер, 2006. — 206с.
3. Аляутдинов Ш. Ислам в вопросах и ответах / Ильдар Аляутдинов (канонический ред.). — М. : Умма, 2006. — 398с.
4. Вихнович В. Иудаизм. — СПб. ; М. ; Нижний Новгород ; Воронеж ; Ростов н/Д. : Питер, 2006. — 222с.
5. Ислам и общественное развитие в начале XXI века / Институт востоковедения РАН ; Институт изучения Израиля и Ближнего Востока / В.Я. Белокриницкий (отв.ред.). — М. : Крафт+, 2005. — 496 с.
6. Коростовцев М. Религия Древнего Египта. — СПб. : Журнал «Нева», 2000. — 464с.
7. Пилкингтон С. М.. Иудаизм: Религии мира / Е.Г. Богданова (пер.с англ.). — М. : Фаир-Пресс, 2002. — 400с.
8. Поликарпов B.C. История религий. Лекции и хрестоматия. — М.: «Гардарика», «Экспертное бюро», 1997. — 312 с.
9. Рудой В. Введение в буддизм: Учеб. пособие для студ. вузов, обуч. по гуманит. спец. / Валерий Исаевич Рудой (ред.-сост.) — С.Пб. : Лань, 1999. — 384с.
10. Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях: христианство, иудаизм, ислам, буддизм, индуизм / Джекоб Ньюзнер (сост.), Глеб Ястребов (пер.с англ.). — 2-е изд. — М. : Библейско-Богословский ин-т св. апостола Андрея, 2007. — 123с.