Введение

В традиционных обществах традиции преобладают над творчеством, обновлением. Если изменения в рамках традиции и происходят, то они являются случайными и бессистемными.

В современных обществах основной ценностью является обновление, новации. Повторение, копирования оценивается обществом, как правило, негативно, плагиат — осуждается. Истинный художник или ученый всегда творцом нового, оригинального. Каждая культурное достояние имеет неповторимый, уникальный характер. Можно даже сказать, что современное общество пронизано погоней за новациями.

Подытоживая сказанное, подчеркнем, что развитие культуры является противоречивым процессом, как и все в мире. Одновременно в культуре существует и прогрессивное, и регрессивное (или даже реакционное). Например, тип научно-технической культуры, который сначала сложился в Европе, а затем распространился по всему миру, способствовал развитию свободы человека. Вместе с тем он имеет и свои недостатки: технологическая цивилизация, теряя духовность, существует на основе такого взаимоотношения между человеком и природой, по которому природа является объектом человеческой деятельности, объектом неограниченной эксплуатации. Ей присущ такой тип развития, который можно выразить лишь одним словом — «как можно больше».

С появлением разделения знаний на области дифференциации подверглась и эта наука, с последующим уточнением целей ее исследования, обеспечило особое место философии в системе культуры социума.

В настоящее время выделяется диалектико-материалистическая философия, которая и по сей день играет немаловажную роль в развитие общества, позволяя под другим углом посмотреть на законы развития природы, познания, мышления и общества. Именно эта дисциплина сей оказывают большое влияние на формирование духовных ценностей у человека. Почему же вопреки популярной сциентизму ясно просматривается, что философия в системе культуры является не памятником некогда популярного научного течения, а источником знаний для дальнейшего развития. Что же ее отличает?

• абстрактность

Всеобщность и абстрактность присущи многим наукам. Например, математика. Так, она абстрактна, но представляет собой лишь формальный способ описания окружающей действительности. В этом больше преуспела философия. В системе культуры просто необходимо учение, которое отвечает на вопрос не просто «сухими» фактами, а углубленно направляет к поиску ответа.

• рефлексивность

Исследуя реальную действительность, отображения результатов проводится через призму духовности (не путать с религией) и познания.

• цель науки

Особое место философии в системе культуры образованы не исследователями течения, а самими людьми. Обладая рефлексивностью, она стала известной наукой о науках. Она не просто преподносит факты, а передает их с особым шлейфом, который, как, оказалось, является стержнем образования, осуществляющее науку духовной. Благодаря данному направлению в человеке зарождаются и развиваются такие идеалы, как Добро, Истина, Справедливость, формируя при этом здоровый и благоприятный моральный климат.

Философия в системе духовной культуры современного мира выделяется за счет целого ряда составляющих, которые являются частью одной структуры. Так, например, ярким примером актуальности является эпистемология. Эта наука исследует, как человек познает самого себя и окружающий мир. Именно данная течение предложило ряд категорий теорий познания: конкретное, абстрактное, чувственное и логическое, теоретическое, познания и практики, которые объясняют поведение людей и изменение личности.

Социология также является одним из важных элементов, который входит в учение под названием философия. В системе культуры данная наука занимает почетное место, так как она изучает и объясняет развитие и другие изменения общества.

Особый статус этой науки незыблем. Имея мировоззренческое значение, данная наука обеспечивает соответствующий уровень духовного образования, благодаря чему играет ведущую роль в системе культуры.

1. Место философии в системе культуры

Значение философии в системе культуры является следствием ее функций. Это можно проследить через выявление взаимоотношения философии с такими сферами культуры как наука, политика, искусство, религия.

Философия как наука, форма общественного сознания и мировоззрение имеет мощный гуманистический потенциал. Это проявляется в том, что она,

— Во-первых, рассматривает человека как единственно возможный субъект. Человек включается в предмет философии в контексте соотношения «человек-мир»;

— Во-вторых, философия утверждает человека как высшую ценность мира, создателя знания вообще и философского в частности;

— В-третьих, философия благодаря своему логическому арсенала, своими формами и методами создания понятий, обобщений развивает теоретическое мышление, язык, сущностные силы человека, его познавательные возможности;

— В-четвертых, философия любая, независимо от ее направления и сущности, — это форма познания, поиск истины, попытка проникнуть в мир вещей, идей и явлений;

— В-пятых, философия всегда стояла у истоков идеологии — мощного фактора воздействия на общественное сознание, человеческую деятельность, общественный прогресс;

— В-шестых, философия выясняет мировоззренческие проблемы и поэтому является теоретической основой любого мировоззрения.

Положительная роль прогрессивных идей в обществе бесспорна. Защита неотъемлемых прав человека, которыми являются право на жизнь, на свободу, на личную неприкосновенность, — формирование идеологии такого рода — все это является важным человеческим измерением философии. Если современные европейские страны и имеют такой уровень демократических свобод, такую ​​правовую систему их защиты, то эти достижения необходимо отнести в адрес европейских философов и европейской философии.

В воображении обывателя слово «философия» часто ассоциируется с чем слишком абстрактным, далеким от жизни, непонятным. В переводе с греческого языка это слово означает любовь к мудрости, «любомудрие» (Сковорода). Полагают, что этот термин впервые употребил древнегреческий мыслитель и философ Пифагор: когда однажды его назвали мудрецом, он ответил, что мудрыми является боги, а он философ, есть искатель и любитель мудрости. В те времена считалось, что существует мировая общая, независимая от человека высшая мудрость (софия), которую невозможно познать, но можно стремиться к ней, любить ее, что, собственно, и делают философы. Таким образом, термин «философия» включает в себя два екзистенциалы — любовь и мудрость. Любовь — стремление к красоте, совершенству, взаимности. А мудрость?

В современном значении она есть «внетеоретическая форма философского отношения к действительности, не заканчивается познанием истины, а требует» жизнь в истине «и» определяется как опыт, характеризующийся этической духовностью, причастностью к высшим жизненных ценностям» [1, с.401]. Мудрость — это образ жизни, целостное духовно-практическое знание, технически взаимосвязано с потребностями реальной жизнедеятельности. Исследователи философии преимущественно делают упор на общественных ее функциях — логико-гносеологической, методологической, критической, социально-адаптивной, координирующей, интеграции культуры и т.д. Не умаляя их значение, нельзя не подчеркнуть, что по своей сути философия есть знание, свободное от утилитарных практических интересов.

Немецкий философ М. Шелер характеризовал философию как знание «ради спасения», противопоставив его «знанию ради достижений и господства» [2, с.9]. Это, с одной стороны. А с другой, — философия касательная не только к обществу вообще, но прежде всего к человеческой личности. Она, по признанию римского философа Цицерона, является «культура души». Во времена Цицерона понятие «культура» мыслилось как возделывание, воспитание, облагораживание телесно-душевных сил, склонностей, способностей людей. А понятие «душа» всегда выражало «индивидуальное своеобразие внутреннего мира человека, способность к переживанию, сопереживанию или отчуждения» [3, с.179]. Итак, выражаясь словами Цицерона, философия призвана развивать, формировать духовный мир человека, давать, по выражению Г. Сковороды, «жизнь духу нашему, благородство сердцу, светлость мыслям» [4, с.465].

2. Философия как мировоззрение. Специфика философского знания

Мировоззрение — образование интегральное. В нем принципиально важна связь его компонентов, их «сплав». И как в сплаве различные сочетания элементов, их пропорции дают разные результаты,  так  нечто подобное происходит и  с мировоззрением.

В этом отношении философия являет собой полную противоположность  всем иным формам и сферам человеческой активность.  Она возможна лишь в постоянном процессе самообращенности, самовоспоминания. И то и другое совершается как акт рефлексии,  то есть осознанно. А это значит, что современный философ, как бы оригинален он ни был, мыслит не только от своего имени, но и от имени философов прошлых веков, от  имени философии в целом. Вот почему история философии  — не часть ее, а основа, ее суть, ее самосознание.

Философию, как умозрение, отличают от  «опытной»  науки, » для этого есть основания, если «опыт» понимать ограниченно — как наблюдение или эксперимент, специально организованные индивидом или группой людей (наблюдателями и экспериментаторами).      Однако возможен и существует другой уровень опыта опыт человечества, опыт истории. Человеческая история (история мысли, история духа в особенности) есть самый высший, самый развитый и самый сложный срез реальность. Мир человека — наиболее богат диалектикой.   Для философии же человек всегда был «мерой всех вещей» (Протагор,  У1 век до н.э.). Познавая этот мир, то есть глубинные процессы, происходящие в человеческой истории, осмысливая радикальные перевороты в духовной жизни, в сознании, философия тем самым признавала всеобщее, ибо в высших проявлениях мирового развития осуществлена действительно всеобщая потенция, всеобщая мощь Универсума.

Мировоззрение — комплексная форма сознания, объемлющая самые разные «пласты» человеческого опыта,— способно раздвигать узкие рамки повседневности, конкретного места и времени, соотносить данного человека с другими людьми, включая и тех, что жили раньше, будут жить потом. В мировоззрении накапливается опыт уяснения смысловой основы человеческой жизни, все новые поколения людей приобщаются к духовному миру прадедов, дедов, отцов, современников, что-то бережно храня, от чего-то решительно отказываясь.

Философское понимание свободы как феномена культуры не совпадающий с представлением свободы как вообще любых действий по желанию человека. Когда речь идет о свободе как условие и проявление культуры, имеют в виду не такие действия человека, порождают в социуме хаос и анархию, из которых, кстати, и вырастает тоталитаризм. С.Франк замечал, что «свобода является не отрицательное, а положительное начало. Свобода, отрицает власть, авторитет, иерархию, служение, ведет через анархию к деспотизму, то есть до самоотрицания, и наоборот … жажда действительного самоопределения может быть удовлетворена только через внутреннюю дисциплину духа, уважения к надличностных ценностей и начал».

Итак, мировоззрение — это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека и вместе с тем жизненные позиции, программы поведения, действий людей. В мировоззрении в обобщенном виде представлены познавательная, ценностная и поведенческая подсистемы в их взаимосвязи.

Заключение

Итак, осмысление культуры осуществляется в процессе сопоставления ее с человеком, природой, историей, социумом. Так, В.М.Межуев определяет: «Мир культуры — это мир самого человека». По мнению Е.С.Маркаряна. культура — «внебиологически создан средство общения». В.С.Стьопин отмечает, что «культура — это геном социальной жизни. Чтобы возник новый тип общества, должно возникнуть новая культурная матрица. Подобно тому, как геном определяет, каким будет организм, так тип культуры определяет, как будет воспроизводиться деятельность человека ». Батоманитни точки зрения относительно культуры представляют ее как проявление человеческой природы, творческих сил человека, исторически определенный уровень развития общества, способы организации жизни и деятельности людей.

В современных определениях понятия культуры выделяют такие аспекты. Во-первых, культуру определяют как сферу свободной самореализации творческих возможностей личности. Речь идет о науке, искусстве, образовании. Одновременно и производственная, технико-технологическая деятельность — если касается создания принципиально нового, связанная с творчеством.

Культура как сфера свободной самореализации человека позволяет свободно развиваться в интеллектуальном и духовном смысле, реализовывать собственные идеи, проекты, творческие замыслы. Одновременно, культура не является чем внешним по отношению к человеку. Она вплетена в жизнь и человеческую душу. Можно сказать, что в культуре человек проявляет свою универсальность, преодолевает свою обособленность от других людей и от мира. В системе культуры человек представляет свои неограниченные познавательные и творческие возможности.

Сфера культуры важна, однако, не единственная сфера бытия человека. Итак, не все в человеческом бытии можно отнести к сфере культуры.

Если культуру связывают с человеческой свободой, то существуют и другие сферы бытия человека, где господствует необходимость. В частности, когда человек рождается, растет, взрослеет, она подчиняется тем природным и социальным законам, которые управляют ее жизнью. Их она свободно не выбирала, они уже существовали, и человек с этим считается.

Именно такая — внутренняя свобода предполагает выбор и ответственность за него. Человеческая жизнь сложная и противоречивая. Поэтому человек постоянно сталкивается с ситуациями, в которых требуется выбор — между добром и злом. Именно поэтому свобода требует же определенности, духовной высоты личности. Однако поиск правильного выбора осложняется тем, что довольно часто возникают нестандартные ситуации, в которых неизвестный и непонятный же спектр возможных ответов на вопрос — как поступить правильно? В раздумьях, в поиске и создании ответов, форм поведения оказывается экзистенциальная свобода человека. В этом смысле Бердяев отмечал: «Свобода есть самоопределение изнутри, из глубины, и противоположная любому определению извне, которое есть необходимость».

Культура, как сфера свободного творчества позволяет человеку подняться над утилитарностью. Такое означает, что важным в культурном отношении является развитие творческих талантов человека, проявление намерений его души, самореализация, а не практический результат деятельности. Действительно, часто произведения искусства не имеют очевидной практической ценности. Однако в культурном смысле они являются уникальными ценностями. Феномены мира культуры как формы развития человеческой духовности возвышают человека, делают ее благородной, пробуждают чувство прекрасного. Итак, культура творит жизнь человека как собственно человеческое, поскольку познание и творчество воспринимаются как высшие ценности по утилитарно-прагматических целей.

Список использованной литературы

1. Гриненко Н.В. История философии: Учебник. 2-е изд. М., Юрайт. 2007
2. Бессонов Б.Н. Философия: Курс лекций. М., 2002
3. Гудинг Д.,Леннокс Дж. Мировоззрение:Для чего мы живем и каково наше место в мире., , 2001
4. Философия в системе культуры. Ч.1., Вып. 1., М., МГТУ, 1996.
5. Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991.
6. Корявко Г.Е. Философия как форма общественного сознания. Очерки теории и  истории. М., 1990.
7. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1990.
8. Налетов И.3. Конкретность философского знания. М., 1986.
9. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? М., 1991.