Введение

Актуальность темы. Сейчас для многих стран мира стало ясно, что только та страна, которая обеспечит развитие образования и сделает образовательное направление одним из приоритетных в государственной политике — может претендовать на ключевые роли в мировом сообществе. В течение последних десятилетий Украинское государство развивается в условиях постоянного реформирования во всех сферах общества, в том числе и образовании. Улучшение учебно-воспитательного процесса в школе происходит с постепенным приходом в нашу жизнь новых технологий. Самое главное в этом процессе, по словам В. Кремня, — достичь гармоничного развития. Полноценно эту задачу можно решить только в рамках национального воспитания, неотъемлемой составляющей, а иногда и методом которого является бесценный опыт выдающихся педагогов прошлого. Среди них особое место занимает заслуженный учитель УССР, действительно «педагог от Бога» Василий Александрович Сухомлинский.

Рассмотрение проблемных черт украинского образования, с философским подходом к их объяснения и решения, в Украине с момента ее независимости занимаются такие авторы, как В. Андрущенко, А. Базалук, М. Бойченко, С. Клепко, М. Конох, В. Кремень, В. Лутай, А. Шевченко, А. Ярошенко и др.

Анализ научных работ отечественных педагогов, посвященных изучению педагогической системы В. А. Сухомлинского, позволяет проследить общие тенденции рассмотрения его педагогических взглядов и вклада в отечественную и мировую педагогическую казну.

Анализу составляющих педагогической системы В.А. Сухомлинского, выделению этапов их становления и развития посвятили свои труды М.В. Богуславский, Б.Ф. Кваша, В. Кузь, М.И. Мухин, В. Рындак, А. Я. Розенберг, А. В. Сухомлинская и другие.

Выделение нерешенных ранее частей общей проблемы. Анализ научно-методической литературы позволяет выделить проблематику исследований актуальности и практической реализации главных постулатов Василия Александровича Сухомлинского в школе, соотнести различные точки зрения ученых к гуманизму как одного из неотъемлемых составляющих эффективной практической деятельности учителя на уроке.

Цель работы заключается в раскрытии теоретических основ и путей использования практического опыта известного советского педагога В.А. Сухомлинского в школе. Для этого важно решить следующие задачи: провести анализ педагогических методов обучения В.А. Сухомлинского и выяснить эффективность воплощения опыта В.А. Сухомлинского в учебно-воспитательном процессе.

1. Педагогические взгляды Василия Александровича Сухомлинского на проблему образования современной школы

В центре современных технологий обучения и воспитания находится личностно-ориентированная модель, основной целью которой является индивидуальное развитие каждого воспитанника образовательного учреждения. Учитывая это, особую актуальность приобретает наследие Василия Александровича Сухомлинского — ученого, философа, непревзойденного педагога, который занимался судьбой детей. Он глубоко раскрыл значение, прежде всего, эстетического развития, эстетической культуры ребенка в целостном процессе формирования личности, показал диалектическая взаимосвязь между эмоциональным развитием, умственной деятельностью, нравственными поступками; дал ряд ценных рекомендаций по применению различных средств эстетического воздействия на детей дошкольного и младшего школьного возраста.

Творчество Василия Сухомлинского, начиная с 1950-х годов, привлекала внимание не только педагогов, но и всей общественности. О масштабах изучения и распространения творчества педагога-новатора свидетельствуют материалы трех библиографических указателей, подготовленные женой Анной Сухомлинского и дочерью Ольгой Сухомлинского.

Еще при жизни педагога в периодических изданиях появились публикации, в которых анализировались его достижения. Одни ученые высоко оценивали эти достижения (А.Т. Боб, Ф.А. Кузнецов, Е. Лебедев, А.К. Левшин, С.Л. Соловейчик и т.д.), другие — высказывали критические замечания (В. Кумарин, Б.Т. Лихачев и др.). В 90-е годы XX в., По определению академика Я. Савченко, сформировалось направление в истории педагогики — «сухомлинистика», который, опираясь на творчество В.А. Сухомлинского, исследует и распространяет его наследие, поддерживает опыт реализации и развитие его идей в Украине и за ее пределами [7, с. 17-22]. Он объединил прежде всего педагогов Украины, а также России, Армении, Греции, Китая, Германии и других стран.

Сегодня определены главные идеи, которые развил Василий Александрович в своих трудах:

• любовь к ребенку;
• развитие творческих сил каждой отдельной личности в условиях коллективной содружества и на основе этико-эстетических ценностей, интересов, потребностей, который направлен, в конце концов, на творческий труд;
• культ природы, природа как важнейшее средство воспитания чувства — прекрасного и гармонии;
• формирование у детей «культуры желаний» и «культуры нужд»;
• разработка демократических педагогических средств и методов обучения и воспитания (уважение, поощрение, сосредоточение на положительном, моральное наказание)
• обращение к внутреннему миру ребенка, опора на ее силы, внутренние потенции, поддержка и рас-виток того здорового, что есть в каждой личности;
• развитие идей «радости познания», то есть эмоционального восприятия процесса обучения;
• демократизация структуры управления учебно-воспитательным процессом в школе (психологический и педагогический семинары, школа для родителей и т.д.) [8, с. 384]. Следующим шагом является внедрение их в современное педагогическое образование.

Ученые И.А. Добрянский и М.И. Мухин подчеркивают ни педагоги-практики, ни педагоги-ученые в то время не осуществляли связи между исследованием теоретических проблем и практической работой отдельной школы так, как это сделал В.А. Сухомлинский. «Никто не реализовал этой связи на материале одного педагогического коллектива во всей его многогранности течение длительного времени» [2, с. 157]. Развивая принцип изучения опыта и принцип органической связи человека со средой, сформулированный представителями «новой школы» и педоцентричного направления в педагогике, В.А. Сухомлинский проводит эксперимент по конструированию оптимального учебного заведения, обеспечение оптимальных условий для развития каждого воспитанника в нем.

В. Сухомлинский, всю многогранную наследие которого пронизывают идеи подлинного гуманизма, обращал внимание на попечение человека о человеке, ответственность человека за человека, ответственность человека перед обществом. По его мнению, гуманизация обусловлена ​​моральными нормами и ценностями становления человека в обществе — доброжелательным отношением к людям, коллективу, живых существ, общества, взаимопомощью, соучастием, сотрудничеством, гармонией коллективного, культурой человеческих отношений и культурой понимание лицом своей роли в этих отношениях. Гуманность, за ним, это справедливость, доброжелательность и отзывчивость, сочетание уважения и доверия к воспитаннику с умной и тактичной требовательностью, которую он видел в заботе о духовном обогащении питомца, в помощи ему самореализоваться во взаимоотношениях с окружающей средой.

В статье «Человек — высшая ценность» он призвал педагогов каждую грань их педагогической деятельности открывать «на фоне главного — уважения человеческого достоинства, повышение Человека» [9, с. 199].

Он не только теоретически обосновал необходимость гуманизации образования и воспитания, а и создавал условия для воспитанников творить добро людям. По мнению В. Сухомлинского, прекрасной и счастливой тот человек, который посвятил свою жизнь заботе о счастье других, которая заботится о других без расчета на похвалу или вознаграждение, для которой творения добра стало привычкой. О себе он говорил: «Что главного в моей жизни? Без колебаний отвечаю: «Любовь к детям»[5, с. 32].

Среди множества вопросов, которые интересовали В.А. Сухомлинского как педагогического мыслителя и директора школы, был один – можно сказать судьбоносный для него – и связан он с Личностью Учителя. Организуя и внимательно изучая жизнь первичных коллективов (педагогического и детских), он особенно подробно и тщательно исследовал нравственные аспекты воспитания именно школьного коллектива, включавшего в себя как учителей, так и учеников, между которыми, по его мнению, «нельзя провести какой-либо резкой грани, они не отделены друг от друга какой-то стеной, они в своем единстве представляют школьный коллектив» (1, с.207-208).

Подобный подход, отвечая ведущим принципам педагогической системы В.А. Сухомлинского, создавал возможность для достижения такой общности духовной жизни воспитателя и воспитанников (их идеалов, стремлений, интересов, мыслей и переживаний), при которой школьники забывают, что их учитель — официальное лицо, а «чувствуют только то, что он самый близкий к ним человек, их друг и единомышленник» (2, с.17).

Однако, для того, чтобы единство духовной жизни общешкольного коллектива могла стать реальностью, необходимо было, прежде всего, создать творческое ядро педагогического коллектива единомышленников — энтузиастов.

На пути к этому В.А. Сухомлинскому, как директору, вначале пришлось преодолеть немало трудностей, связанных с недостаточной профессиональной подготовкой большинства учителей, крайне низким уровнем знаний учащихся, многосменными занятиями без электрического света, очень бедным материальным обеспечением учебно-воспитательного процесса школы в местности, разоренной войной. Но уже к концу 50-х годов большинство учителей среднего и старшего звена имели высшее образование или учились заочно. Павлышский директор кропотливо и творчески работал с каждым учителем над повышением его педагогического и методического мастерства. Так из года в год последовательно и планомерно вокруг Сухомлинского складывался работоспособный актив учителей, разделяющих его педагогические идеи и взгляды.

Замечательный педагог-гуманист всегда подходил к своим коллегам с верой в их педагогическое мастерство. Никогда на районных совещаниях не позволял себе ни одного слова критики в их адрес. Более того на страницах своих произведений создавал идеализированный портрет коллектива Павлышской школы наделяя их всеми уникальными профессиональными качествами и человеческими добродетелями. Особенно это характерно для статьи «Мы — сельские учителя», опубликованной в 1968 году в журнале «Советская педагогика»

Ценностным фундаментом педагогического коллектива единомышленников стало выработанное ими совместно, в процессе многолетней работы педагогическое кредо, важнейшими компонентами которого являлись: признание всеми учителями то, что не может быть ребенка полностью безнадежного, ни к чему не способного; осознание необходимости борьбы за человеческое счастье как основы оптимизма единомышленников, чьим девизом было: «Верь в человека, и он станет человеком» (3, с.81-82).

Эти убеждения находили свое воплощение и в том идеале познавательной деятельности ученика, который был выражен Сухомлинским следующим образом: «чтобы все воспитанники были влюблены в науку, в школу, чтобы книга, интеллектуальные богатства стали главной страстью и главным интересом человека, сидящего за партой» (4, с.12).

Выработка общих убеждений и единого педагогического кредо способствовали складыванию своеобразной педагогической этики учителей Павлышской школы, стержнем которой являлось осознание каждым членом коллектива своего учительского долга, как внутренней потребности в насыщенном творческом труде, стремлении к постоянному пополнению и развитию знаний.

Все эти положения признавались павлышскими педагогами как своего рода закон, в основе которого находилось органическое соединение требований, предъявляемых к учителю всем коллективом, с созданием в нем той особой нравственно-интеллектуальной обстановки, в какой могло бы наиболее полно раскрыться своеобразие стиля каждого педагога.

В.А. Сухомлинский определял творческий стиль учителя как «творческую педагогику повседневного труда, в которой теоретические закономерности процесса влияния на духовный мир воспитанника будто сливаются с личностью учителя» (5). Он неразрывно связывал это понятие с трактовкой им методов обучения и воспитания, как средств воздействия, внутренне включающих в себя стимулирующее начало, от мастерства применения которых каждым педагогом зависело успешное побуждение у воспитанников радости познания. Павлышский директор был убежден, что «самая прекрасная, самая тонкая методика действенна лишь тогда, когда есть живая индивидуальность педагога, когда в общее он вносит что-то свое, глубоко продуманное» (6, с.303-304).

Важнейшим проявлением творческого стиля работы педагогов Павлышской школы признавалось их умение придать познавательной деятельности учащихся поисково-исследовательский характер. В этих целях педагоги планировали учебно-воспитательный процесс как напряженный умственный труд детей, стремясь пробудить у них желание овладевать знаниями, познавательную активность и творческую инициативность, чувство веры в свои силы. В.А. Сухомлинский был убежден, что «исследование — это основа мышления, без умения исследовать нет живой мысли — значит, нет и крепких основательных знаний» (7).

Особую действенность стимулу поисково-исследовательской деятельности придавала его продуманная и разнообразная педагогическая инструментовка, включавшая в себя такой методический прием, как создание на уроке проблемной ситуации, когда учитель, объясняя, специально оставлял часть материала как бы недоговоренным. Это служило своеобразной «затравкой» для мышления школьников, рождало у них многочисленные вопросы, вызывало потребность продолжить размышления во внеурочное время. Большое значение также имело побуждение учащихся к самостоятельному составлению задач, подготовке научных докладов и рефератов, активному участию в опытническо-экспериментаторской и изобретательской деятельности и др.

2. Развитие педагогического мировоззрения В.А.Сухомлинского

Крестный путь — так можно определить жизнь и деятельность этого подвижника гуманистической педагогики. В его личном и профессиональном дискурсе сошлись контрапункты, узловые точки мирового педагогического процесса ХХ века.

Как у всякого крупного и оригинального педагогического мыслителя система идей и взглядов В.А. Сухомлинского на процессы обучения, воспитания и социализации с одной стороны изначально включала в себя ряд кредоидальных положений, неизменных на протяжении всей его жизни и деятельности. Вместе с тем по мере развития педагогической системы Василию Александрович приходилось пересматривать некоторые свои взгляды, а порой и существенно их переосмысливать.

Если обратиться к инварианту педагогической системы В.А. Сухомлинского, то он достаточно емко сложился еще на первом этапе его педагогической деятельности, охватывающей предвоенный и послевоенный период (1935- июнь 1941). Семнадцатилетним юношей он впервые вошел педагогом в школу села Васильевка Кировоградской области. Вначале работал старшим пионервожатым, затем учителем младших классов, позже преподавал украинский язык и литературу. После окончания филологического факультета Полтавского педагогического института В.А. Сухомлинский был назначен завучем в районную среднюю школу в село Онуфриевка.

Именно в этот пятилетний период у начинающего педагога откристаллизовались ряд убеждений, составивших затем ядро его гуманистической педагогической системы. Среди них:

• искренний и напряженный интерес к личности ребенка;
• использование различных приемов активизации познавательной деятельности школьников;
• органичное единство урочной и внеурочной деятельности;
• акцент на воспитание гражданских идеалов;
• доверительные дружеские отношения с питомцами;
• научно – опытническая деятельность на пришкольном сельскохозяйственном участке.

В это же время у Сухомлинского рельефно проявились высочайшие требования к профессионально – личностной позиции педагога. Характерно, что его честные, нелицеприятные отзывы молодого завуча о посещаемых им уроках старших коллег не всегда находили понимание в коллективе.

Данный первоначальный компендиум педагогических идей прошел огранку уже в военное время, когда в 1942-44 годах демобилизовавшись из армии после тяжелого ранения подо Ржевом, В.А. Сухомлинский становится директором школы в поселке Ува в Удмуртии. В тяжелых условиях, когда директору школы и педагогам надо было заботиться не только о воспитании и обучении ребят, но и об их одежде и пропитании, у В.А. Сухомлинского появился необходимый затем опыт руководства образовательным учреждением, проявилась столь свойственная ему подвижническая альтруистичная составляющая гуманистической педагогики.

Последовавшая затем, крайне тяжелая и морально, и физически, четырехлетняя работа заведующим Онуфриевским РОНО Кировоградской области, когда нужно было возрождать систему образования, собирать и обогревать детей, многие из которых после фашистской оккупации стали сиротами, придала мировоззрению В.А. Сухомлинского социально- педагогический ракурс. К этому же периоду относятся и его первые публикации в районной прессе.

Подводя итоги этого первоначального этапа генезиса педагогической системы В.А. Сухомлинского можно констатировать, что ко времени, когда осенью 1948 года он становится директором Павлышской школы, у него сложились глубокие и выстраданные педагогические убеждения. Это был уже вполне сформировавшийся руководитель, учитель и человек с большим и сложным профессиональным и личным жизненным опытом.

В конце 50 – х годов — на третьем периоде развития педагогической системы — рельефно проявляется подвижный характер идей и взглядов мыслителя. Если еще в середине 50 – х он действовал как убежденный сторонник «школы учебы» с ее установкой на твердый базовый компонент знаний и умений, примат умственного труда учащихся, то во второй половине 50-х годов Сухомлинский решительно пересматривает свои взгляды с позиций парадигмы «трудовой школы».

В качестве ведущих ценностей павлышского учителя теперь выступали:

• творчески развивающая деятельность;
• соединение физического и умственного труда на основе опытнической, частично исследовательской работы;
• прерогатива освоения учащимися средств познания над собственно овладением знаниями.

Такой подход выдвинул в конце 50 — годов Павлышскую школу и В.А.Сухомлинского в авангард советской системы образования, развивавшейся тогда в русле трудовой школы. Это увенчалось его избранием членом – корреспондентом АПН РСФСР и награждением высшей наградой страны — орденом Ленина.

Другой чертой, проявившейся в это время, и тоже характерной для его динамичной педагогической системы, стал ее опережающий футурологический характер. Всесоюзное признание значимости трудовой деятельности учащихся Павлышской школы, объяснялось не только тем, что в конце 50-х – начале 60 — х годов, времени, так называемого «хрущевского десятилетия», именно трудовая деятельность школьников оказалась мейнстримом советской педагогики, но и тем, что В.А.Сухомлинский начал ее значительно раньше, чем были изданы соответствующие решения партии и правительства.

Впрочем, и здесь система идей и взглядов педагога – гуманиста оказалась шире, объемнее, стереоскопичнее, чем однолинейная трудовая деятельность. Опять-таки, опережая развитие советской школы и педагогики, В.А.Сухомлинский уже в это время обращается к аксиологии образования, к идеалам и ценностям сельского социума украинской деревни.

И вместе с тем в его мировоззрении с новой силой нарастает футурологический тренд. Особенно рельефно этот проявилось в 1961 -1964 годах, когда мыслитель создает цикл произведений, пронизанных верой в светлое будущее. И хотя эти его, сравнительно небольшие по объему книги и брошюры, инсталированны коммунистической риторикой, несомненно, что в его философии образования коммунизм все более отождествлялся не с классовой борьбой и принципом партийности, а скорее с такими общечеловеческими ценностями, как счастье, радость и любовь для каждого человека.

Рефлексия коммунистической проблематики творчества В.А. Сухомлинского этого периода связана, разумеется, не с тем, чтобы с позиций современности бросить тень на взгляды педагога – гуманиста, а, прежде всего, с необходимостью научной объективности. Встать на путь корректировки идей Сухомлинского, их заботливой чистки от марксистско-ленинских постулатов — значит уподобиться тем, кто раньше убирал из произведений Сухомлинского общечеловеческие гуманистические ценности.

Осмысливая в целом завершающий этап творчества В.А.Сухомлинского, есть основания выделить следующие черты философско-методологического характера.

В качестве основных качеств  воспитательной системы «позднего Сухомлинского» можно выделить:

• трактовку формирующейся личности как самоценности;
• понимание воспитания как феномена, в значительной степени, не зависимого от требований общества;
• выдвижение в качестве главной цели — воспитание свободного развития ребенка как активной личности;
• раскрытие индивидуальности ребенка, способной противостоять нивелирующей тенденции.

В последние два — три года жизни в своем творчестве Сухомлинский стал переходить от расширения смыслов педагогической деятельности к их возвышению. Особенно показательно, в этом плане, нарастающее обращение В.А.Сухомлинского к имеющему многовековые педагогические традиции приватному жанру « Писем к сыну».

Более того, педагог вступает в систематическую переписку с несовершеннолетними заключёнными и священниками. Его последние труды носят исповедальный характер. А названия. Вчитайтесь в заголовки работ: «Слово к ученикам», «Слово к преемнику»…. Воистину « Вначале было Слово»!

У Сухомлинского определённо начинает формироваться целостная и самобытная философско-педагогическая система интегрального характера. Если для первой половины 60-ых годов это: Советское государство – Труд — Коммунизм, то теперь доминирует иная аксиологическая триада: Родина – Любовь – Семья.

И даже футурологическая направленность его работ приобретает Вселенский, во – истину, Космический характер. В своих последних произведениях Василий Александрович, как бы мысленно воспаряет над Павлышом, над Украиной, над СССР. Он не укладывается в прокрустово ложе ни одной из педагогик, ни европейской, ни советской, ни украинской, ни народной. Более того, ни одной из парадигм: ни свободного воспитания, ни трудовой школы, ни, тем более, школы учебы.

Более того, в его работах остро чувствуется новая личностно-экзистенциальная  проповедническая позиция. Кстати заметим, что эта тенденция была с тревогой встречена официальной педагогикой. Ведь, неслучайно, приснопамятная погромно-установочная статья Б.Т.Лихачева в «Учительской газете» называлась «Нужна борьба, а не проповедь».  И основой этой проповеднической позиции являлось то, что в результате своей многолетней педагогической деятельности Сухомлинский в полной мере убедился в её правомерности и продуктивности.

…Второго сентября 1970 года завершился земной путь Василия Александровича Сухомлинского, и началась его жизнь в вечности, которая будет продолжаться, пока существует тёплый Мир Детства, надёжным защитником которого он так самозабвенно был.

Заключение

Творческое наследие В.А. Сухомлинского убеждает нас в разнообразии педагогических подходов к формированию личности ученика. Сейчас, в период активных поисков эффективных методов воспитания гуманистических ценностей, практическая деятельность Василия Александровича является надежным помощником в решении этих важных задач.

В.А. Сухомлинский получил признание среди широких кругов педагогической и родительской общественности еще при жизни. Но истинное признание, как это обычно, к сожалению, и бывает, пришло к Василию Александровичу уже после смерти. За прошедшие почти тридцать лет вышли и продолжают издаваться многочисленные произведения классика. В Украине и в России защищаются диссертации и дипломные работы, публикуются книги и статьи, посвященные изучению его педагогического наследия.

Итак, философия образования выдающегося педагога является многоплановой, глубокой и современной. В своих трудах он постоянно обращается к будущему и ведет с ним диалог. Каждое из следующих поколений ученых и практиков сможет черпать новые идеи, творчески осмысливать мысли ученого, внедрять их в жизнь школы на всех этапах ее развития.

Каждому учителю начальных классов нужно изучать педагогический опыт В.А. Сухомлинского, чтобы в работе с учениками активно использовать авторские методы, сочетая их с современными средствами обучения на своих уроках. И делать это не ради самого процесса, а на благо ребенка! Здесь каждый педагог может идти своей дорогой к цели. Цель эта — Человек, его совершенствование и счастья. 

Список использованной литературы

1. Сухомлинський В.О. Павлиська середня школа / В.О. Сухомлинський // Вибрані твори в 5 томах. Том 4. — Київ: Радянська школа. — 1976. — С. 7-390.
2. В.О. Сухомлинський і сучасність: Наук. метод. збірник. — К., 1994. — Вип. 1. — 162 с.
3. Сухомлинський В.О. Серце віддаю дітям / В.О. Сухомлинський // Вибрані твори в 5 томах. Том 3. — Київ: Радянська школа. — 1976. — С. 7-279.
4. Паламарчук В.Ф. Уроки мислення у педагогічній спадщині В.О. Сухомлинського і в сучасній школі // В.О. Сухомлинський і сучасність. — Чернігів, 1996. — Вип. 2. — С. 89-98.
5. Василенко В.А. Проблема совершенствования урока в педагогическом наследии В.А. Сухомлинского: [моногр.] / В.А. Василенко. — Кировоград, 1999. — 84 с.
6. Сухомлинський В.О. Батьківська педагогіка / В.О. Сухомлинський. — К.: Радянська школа, 1978. — 263 с.
7. Савченко О.Я. Розвиток творчості школяра — стрижнева проблема творчості В.О. Сухомлинського / О.Я. Савченко // Животворча сила педагогічної спадщини В.О. Сухомлинського. — Донецьк: Витоки, 2011. — С. 17-22.
8. Сухомлинська О.В. Василь Олександрович Сухомлинський — наукова біографія / О.В. Сухомлинська // Укр. пед. в персоналіях: у 2-х т. — К.: Либідь, 2005 — Т. 2. — С. 380-386.
9. Олексик Н. Педагогіка гуманізму в творчості В.О. Сухомлинського // Наукові записки ТДПУ ім. В. Гнатюка: Педагогіка. — 2002. — № 5. — С. 197-201.
10. Безлюдна М. Методично-процесуальне забезпечення розвивального навчання в емпіричному досвіді В. Су- хомлинського // Початкова школа. — 2000. — № 4. — С 66-67.
11. Сухомлинський В.О. Роль особи вчителя в духовному житті колективу та особистості // Сухомлинський В.О. Вибрані твори: В 5 ти т. — К.: Рад. шк., 1977. — Т. 1. — 654 с.