Введение

Своеобразием китайского искусства является то, что поэзия, живопись и каллиграфия не знают тех границ, которые обычно разделяют эти виды искусства. Независимо от присущих им Эти три вида искусства и определяются природой иероглифического выражения. С помощью одного инструмента — кисти — отражают глубинную сущность бытия, «жизненной силы», наполняют каждую из этих форм своеобразной гармонией. Цель китайской эстетики в том, чтобы достичь истинной сути животворных источников гармонии жизни: искусство и искусство жизни — одно и то же. Как в живописи, так и в поэзии каждый штрих, изображающий ветку дерева или персонажи, всегда должен быть живой форме — именно это стремление к выявлению сути присуще каллиграфии, поэзии и живописи. Но только живопись объединяет все три вида искусства.

Если живопись в Китае — это целостный вид искусства, в котором стихи и каллиграфия составляют неотъемлемую часть произведения живописи, воссоздавая гармонию и таинство мироздания во всех его проявлениях, то поэзия считается квинтэссенцией искусства. Она преобразует начертанные знаки, почитаемые почти как святыня, в звук. И ее высшее предназначение — соединение человеческого гения с первоисточниками жизненных сил мира. Насыщенная идеями конфуцианства и-даосизма, китайская поэзия объединяет разум и отрешенность. Она стремится проникнуть в реальности и передать со всей остротой дух жизни, «неосязаемый трепет звука», чему способствует музыкальность, присущая многонациональной китайском языке.

1. Китайская цивилизация как одна из древнейших. Религиозные течения Китая

Одна из древнейших в мире цивилизаций — древнекитайская — сформировалась во II тыс. до н.э., осев в долине р. Хуанхэ, ей присущи рационализм мышления, уважение к нормам этики, административной практики.

Со временем сформировалась политеистическая религия с ярко выраженными элементами тотемизма, культа предков, культа природы, особенно Земли (в каждом поселении был алтарь для жертвоприношений духа Земли). Распространенными были кровавые жертвоприношения.

Храмов в Древнем Китае не было, функции жрецов выполняли государственные чиновники, а важнейшими ритуалами верховодил сам правитель.

Распространенными были и местные культы. Ощутимым было влияние шаманов, знахарей, чародеев.

Именно в такой среде сформировались основные религиозные системы Китая: конфуцианство, даосизм, буддизм.

Конфуцианство сформировалось на рубеже VI-V вв. до н.э. как философское учение, в котором доминировал социально-нравственный аспект. Со временем оно развилось в одну из самых влиятельных в Китае (наряду с буддизмом и даосизмом) религиозно-философских систем, сердцевиной, которой является идеал совершенного человека, предпосылки и основы социального порядка.

Предложил и обосновал его великий китайский мыслитель Конфуций.

Конфуций, Кун-цзы, Кун Фу-цзы, Кунг-Ксю, Кун Чжу-нет («Учитель Кун»). Родился, по одной версии, зимой 550 г. до н., По другой — 551 гг. До н.э. в знатной, но обедневшей семье, которая жила в провинции Лу м. Цюйфу. Один из его предков был герцогом (первым министром), который впоследствии был лишен этого титула и, согласно китайским законам, его семья в пятом поколении по своему статусу принадлежала простонародья, называясь Кунг. Это дало основания утверждать, что слово Конфуций является латинизированной форме Кунг-Фут это, то есть «философ, учитель Кунг». Отец Конфуция был офицером, служил комендантом города Тсов. Сам Конфуций был сыном во втором браке отца, в который он вступил, имея более семидесяти лет.

Родители называли его Кев («маленький холм»), так как мать молилась за него на холме. Со временем это слово стало священным для китайцев, и они боятся произносить его, как евреи слово «Иегова».

Когда Конфуцию исполнилось три года, умер отец. Семья оказалась в большом материальном затруднении, что заставило парня с ранних лет быть и пастухом, и сторожем, приобщаться к различным ремеслам. В пятнадцатилетнем возрасте он проявил незаурядные страсть и способности к обучению. В девятнадцать лет женился, а вскоре получил должность смотрителя амбаров и государственных земель, обнаружив себя ревностным служителем.

На двадцать втором году Конфуций начал свою деятельность учителя. Со временем кругом него собралось немало молодых и любознательных людей, ориентированных на познание принципов нравственности и правильного государственного управления. Он преподавал историю, основы политики, учение о нравственности, истолковал смысл книг, народных песен, музыку. Для него важны были не размер платы за обучение, а способности и старания ученика.

Совершив путешествие в город Лу, где находилась резиденция императора, Конфуций познакомился с известными тогдашними мыслителями, много работал в библиотеке. Приходилось неоднократно общаться с чиновным людом, правителями, питало его ум размышлениями о мудрой и справедливой власть. Однако не всегда чиновники прислушались к его словам.

На пятьдесят втором году жизни Конфуций получил службу наместника м. Хунг-то, которое раздирали социально-политические противоречия. Он издал законы, изменили ситуацию в городе, жизнь горожан. Например, для пожилых людей предусматривались другие продукты, чем для молодых, на слабых полагались другие обязанности, чем на сильных. Эти нововведения быстро дали свои плоды, и Конфуция вскоре назначают надзирателем государственных земель провинции Лу. На этой должности он отличился смелыми и рассудительными нововведениями, что способствовало назначению его министром. Но незадолго вследствие недоразумений с герцогом Конфуций покидает службу и начинает свое странствование различными провинциями Китая. Шел тогда ему 56 год.

На этот период у него было до трехсот учеников и последователей, среди которых семьдесят-восемьдесят, по словам Конфуция, обладали незаурядными способностями. Ближайшие из них редко расставались с ним надолго. В основном они сидели или стояли вокруг учителя, вслушиваясь в его мысли, вместе проникая вглубь истории, познавая поэтические образы, религиозные обряды, этические нормы. Он был раскованный и открыт в таких разговорах [6, c. 48-49].

Тринадцать лет длилось лишения Конфуция, который не переставал надеяться на то, что кто-то из государственных вельмож пригласит его к себе в советники. Но они охотно принимали его у себя, и к словам его не прислушались. Шестидесятивосьмилетним он вернулся в провинцию Лу, посвятив свои последние дни литературной работе. В это время умирает его сын (у Конфуция было еще две дочери), любимый ученик, чью смерть он перенес с глубокой болью: «Небо уничтожает меня», — в отчаянии сказал он.

Один из его учеников утверждал, что о приближении своей смерти Конфуций узнал в вещем сне. «Ни один мудрый правитель не приходит, чтобы взять меня учителем. Пора мне умирать », — так подытожил он свою жизнь. Вскоре слег, на седьмой день умер. При нем не было тогда ни жены, ни детей. Произошло это в 479 г. до н.е.

Ученики похоронили его с большими почестями, многие из них, построив вокруг могилы избушки, в течение трех лет молились там своего учителя. Теперь там пантеон Конфуция и его учеников.

Весть о смерти Конфуция быстро облетела древнекитайского государства. С тех пор многие его соотечественники стали поклоняться ему, были среди них и те, кто при жизни Конфуция нескрываемое игнорировал его.

Примерно через 225 лет после смерти Конфуция произошла смена правящей династии в Китае. Новая власть, стремясь насадить деспотические порядки в государстве, натолкнулась на мощное сопротивление последователей Конфуция, что в конечном итоге привело крах тирании. Сила и влияние Конфуция после смерти оказались значительно более мощными и, что самое главное, — востребованными, как при его жизни, хотя Конфуций не оставил после себя никаких текстов, в которых была бы изложена его философско-этическая система. Возможно, это произошло потому, что свои мысли он расценивал не как оригинальны творения, претендующих на статус божественного Откровения, а всего лишь как комментирования истин, сформулированных древнекитайскими мудрецами. Его интересовала только человек. Целостное представление о нем и его взгляды изложены в трудах учеников Конфуция.

На том месте, где был его дом в Цюйфу, в XII в. построен храм Конфуция. По форме он напоминает императорский дворец, окруженный стеной из красного кирпича, с четырьмя башнями на углах. Симметрично расположены несколько домов. Главный из них — Дачандянь — Дворец высшего совершенства, там стоит статуя Конфуция и совершаются жертвоприношения. Храм реконструирован в 1724, он является настоящим центром китайской культуры.

С ростом авторитета конфуцианства происходил и процесс канонизации лица Конфуция. С 555 г. обязательным является наличие храма Конфуция в каждом городе, где сначала поклонялись поминальным табличкам Конфуция, затем — его скульптурам. Позже этого мыслителя стали считать «первым святым», а еще через некоторое время разработаны церемонию поклонения Конфуцию на его могиле, а ему присвоен титул «наставника государства». Затем его стали называть «великим учителем нации»,. В 1906 г. было заменено «средние жертвоприношения» Конфуцию «большими жертвоприношениями». Культ Конфуция сохранился и после падения династии Цин в 1912, хотя жертвоприношения Небу, Солнцу и Луне было отменено. Лишь в КНР культ Конфуция прекратил свое существование на государственном уровне, но в быту сохранился до сих пор [1, c. 61-63].

Деятельность Конфуция пришлась на те времена, когда древнекитайская религия уже окончательно сформировалась. Это было учение о Небе, духов и души предков с соответствующей системой религиозного культа. Развитие верований, культовой системы почти не происходило, не было духовенства, священных писаний и богословия. Главными были обусловлены обычаями внешние воздействия. Конфуций все это воспринял как абсолютную истину. Он не считал себя религиозным реформатором. В существующую систему анимистических и фетишистским представлений с очень бедной мифологии, но с развитой магией он внес идеи, которых требовало общество, полное социального напряжения и противоречий. Его учение — не столько религиозное, сколько этико-политическое, поскольку в религиозно-философском учении Конфуций сделал упор на этико-политических проблемах.

Философско-этические, религиозные основы конфуцианства. Конфуцианство является сложным комплексом философских, этических, религиозных взглядов, особым образом жизни, основу которого составляет солидарность. Сердцевину его образует своеобразное понимание нравственной природы человека, его взаимосвязей в семье, обществе, государстве.

Сначала конфуцианство заявило о себе как этико-философское учение, а его создатель видел себя учителем мудрости, задача которого состояла в комментировании высказываний древних мудрецов. В общем, конфуцианство было направлено на стабилизацию китайского общества, которому досаждали различные междоусобицы и смуты. Это побудило Конфуция, обратившись к древним национальных верований, традиций, культов, переосмыслить их в соответствии с тогдашними общественно-политическими, духовными обстоятельствами.

Прежде всего, он сосредотачивается на двух древнекитайских культах — культе Неба и культе предков. Небо конфуцианство рассматривает и как часть природы, и как высшую духовную силу. Даром Неба является этические качества человека, с которыми она должна жить в согласии, предусматривающий подчинение Небу. Признание конфуцианством необходимости поклонения Наивысшей сущности, Высшему правителю, Небу является важнейшим основанием того, чтобы считать его религией.

Даосизм как одна из ведущих религиозно-философских течений Китая возник примерно одновременно с конфуцианством (VII в. До н.э.), а как целостная религиозно-философская система сложился в IV-III вв. до н.э. Основателем его считают древнекитайского философа Лао-цзы («Старая ребенок»), хотя многие синологов (китаеведов) сомневаются, что такое лицо существовала на самом деле. По легенде, мать носила его несколько десятков лет, родив старым. «Цзы», правда, означает и «философ».

Высшим божеством даосизма является нефритовый император Юй-Хуан. Он, по мифологии, добровольно оставил престол, стал отшельником, помогал во всем людям, а затем превратился в нефритового императора, который обладает раем и адом. Юй-Хуан следит за соблюдением справедливости, дает суд над всеми. Все, к чему прикоснулся он и его последователи, бессмертен, священным.

Важной в лаосском пантеоне есть богиня Западного неба Сиван-м, которая проживает во дворце в горах Куньлунь, на краю света, где нет жизни. Она обладает персиковыми садами, дающие плоды раз в три тысячи лет. Это — плоды бессмертия. Все, кто находится в ее дворце, — бессмертны. Сиван-м олицетворяет женское начало — инь, ее муж — князь Востока Дун Ванчунь — ян. В Сиван-м раз в год собираются боги, чтобы угощаться персиками бессмертия. Идея бессмертия и вечной молодости, долголетия является одной из стержневых в даосском вероучении [10 c. 143-145].

2. Своеобразие китайской культуры

Своеобразие традиционной китайской культуры заключается, прежде всего, в известном феномене уровне обыденного сознания давно уже получил название «китайские церемонии». Конечно, в любом обществе, а тем более там, где существуют восходящие к глубокой древности, значительное место занимают жестко сформулированные стереотипы поведения и речи, нормы взаимоотношений, принципы социальной структуры и административно-политического устройства, сложившиеся исторически. Но когда речь идет о китайских церемониях, то все отступает в тень. Не только потому, что в Китае сеть обязательных и общепринятых норм поведения была наиболее густой. В общинно-кастовой Индии аналогичных регламентов и запретов было, наверное, не меньше, однако только в Китае этико-ритуальные принципы и соответствующие им формы поведения уже в древности были решительно выдвинуты на первый план и так гипертрофированные. Позже это привело к тому, что они заменили религиозно-мифологического восприятия мира, характерные почти для всех ранних обществ. Демифологизация и в определенной степени десакрализация этики и ритуала в древнем Китае имели следствием формирование уникального социокультурного генотипа, который был на протяжении тысячелетий основным для воспроизводства и автономного регулирования общества, государства и всей культуры Китая.

Это мало для Китая далеко идущие последствия,. В частности, место мифических культурных героев заняли искусно деми мудрые правители легендарной древности, чье величие и мудрость были теснейшим образом связаны с их добродетелями. Место культа великих богов, прежде всего обожаемого прародителя шанди, занял культ реальных клановых и семейных предков, а «живые боги» были вытеснены немногими абстрактными божествами — символами, первым и главным среди которых стало безлично-натуралистическое Небо. Словом, мифология и религия по всем пунктам отступали под натиском десакрализованных и десакрализующий этико-ритуальных норм на задний план.

Социальное функционирование этих норм представляло собой строгий автоматизм приобретенного из трубки стереотипа. В этом и состояла главная сила «китайских церемоний», четко диктовались каждому китайцу в соответствии с его статусом, который, кстати, мог меняться. Простолюдин в Китае не раз становился даже императором, тем более он мог стать даосом, буддийским монахом, а позже — мусульманином или христианином. Но в одном китаец всегда, от рождения до смерти, оставался принципиально неизменяемым: вольно или нет, сознательно или бессознательно он должен быть носителем неизменных принципов конфуцианизованого комплекса этико-ритуальных норм.

Специфика религиозной структуры и психологических особенностей мышления, всей духовной ориентации в Китае видна во многом. Здесь есть высшее божественное начало — Небо. Но китайское Небо — это не Яхве, не Иисус, а не Аллах, а не Брахман и не Будда. Это высшая верховная всеобщность, абстрактная и холодная, строгая и безразличная к человеку. Ее нельзя любить, с ней нельзя слиться, ей невозможно подражать, как и нет смысла ею восхищаться. Правда, в системе китайской религиозно-философской мысли существовали, кроме Неба, и Будда (представление о нем проникло в Китай вместе с буддизмом из Индии в начале нашей эры) и Дао (основная категория религиозного и философского даосизма), причем Дао в его даосской трактовке (существовала и конфуцианская интерпретация Дао в виде Великого Пути Истины и Добродетели) близко к индийскому Брахману. Однако Будда и не Дао, а именно Небо всегда было центральной категорией верховной всеобщности в Китае [8, c. 37-39].

Для традиционной китайской культуры не характерна связь типа «бог — личность», прямая или опосредованная фигурой жреца, богослова, как это было присуще другим культурам. Здесь связь принципиально иного типа: «Небо как символ высшего порядка — земное общество, основанное на добродетели», опосредованная личностью, на которого сошла небесная благодать. Этот императив, стократно усиленный конфуцианством, определил на тысячелетия развитие Китая и его культуры. Как известно, основное содержание учения Конфуция сводится к провозглашению идеала социальной гармонии и поиску средств достижения этого идеала, эталон которого сам мудрец видел в правлении легендарных мудрецов древности — тех, что блистали добродетелями. Выступая с критикой своего века и высоко ставя века минувшие, Конфуций на основе этого противопоставления создал идеал совершенного человека, который должен обладать гуманностью и чувством долга.

Даосизм долгое время фигурировал лишь как философская концепция. Идея дао более-менее точно отражала всеобщую связь явлений и предметов объективного мира, приблизилась к пониманию причинности, закономерностей Завета. Но дао толковали и как духовную первооснову вещей. Поэтому философию даосизма нельзя отнести ни к материализму, ни к идеализму.

Невыразительной в даосизме есть и идея сверхъестественного. Поэтому он для современников Лао-цзы религией ни был, стал ею через 500 лет после смерти Лао-цзы. Даосизм как религия — совсем иная сущность, чем философский даосизм. Превратившись в религию, он выработал свою анимистическая систему, мифологию, перестроил фетишизм и магию на основе культовой практики, которую использовало конфуцианство.

Даосизм активно взаимодействовал с примитивными народными верованиями, их магической практикой, обрядами гаданий и заклинаний, придавал своему религиозному культовые практического характера, стимулировало его превращение из философского учения на религиозное.

С проникновением в Китай буддизма даосизм позаимствовал у него много элементов культа: торжественные богослужения, ведические храмы, духовенство и монашество. Он получил определенной организационной системы и стал церковью. Пантеон даосизма насчитывает тысячи бессмертных духов, героев местных культов и др.

Если конфуцианский культ в основном был семейным, домашним, то лаосский требовал квалифицированных служителей его, специальных мест для ритуалов. Духовенство результате длительного обучения приобретало основательное духовное образование, медицинские и иные знания, владело средствами психологического воздействия на людей.

Все  отмеченные  системы  верования  и  культов  в  древнем  Китае  сыграли  огромную  роль  в  становлении  основной  традиционной  китайской  цивилизации: не  мистика  и  метафизические  абстракции, но  строгий  рационализм  и  конкретная  государственная  польза; не  эмоциональный  накал  страстей  и  личная  связь  индивида  с  божеством,  но  разум  и  умеренность, отказ  от  личностного  в  пользу  общественного; не  духовенство,  направляющее  эмоции  верующих  в  русло, возвеличивающее  бога  и  усиливающее  значение  религии, но  жрецы-чиновники, исполняющие  свои  административные  функции, частью  которых  были  регулярные  религиозные  отправления. Все  эти  специфические  особенности, складывавшиеся  в  иньско-чжоуской  китайской  системе  ценностей  за  тысячелетие, предшествовавшие  эпохе  Конфуция,  подготовили  страну  к  восприятию  тех  принципов  и  норм  жизни, которые  навсегда  вошли  в  историю  под  наименованием  конфуцианства.

Заключение

Культура  Китая  восходит  к  очень  глубокой  древности  и  отличается  не  только  богатством  своих  материальных  и  духовных  ценностей, но  и  огромной  жизнестойкостью. Несмотря  на  бесчисленные  войны, мятежи, разрушения, производимые  завоевателями  страны, культура  Китая  не  только  не  ослабевала, а  наоборот, всегда  побеждала  культуру  завоевателей.

В  течение  всей  истории  китайская культура  не  утрачивала  своей  активности, сохраняя  монолитность. Каждая  из  культурных  эпох  оставляла  для  потомков  неповторимые  по  красоте, самобытности  и  разнообразию  ценности. Произведения  зодчества, скульптуры, живописи  и  ремёсел  представляют  собой  бесценные  памятники  культурного  наследия  Китая.

Каждая  из  культурных  эпох  тесно  связана  с  социально-политическими, экономическими  и  другими   особенностями  данного  исторического  периода  и  представляет  собой  определённый  этап  развития  культуры. Таких  культурных  эпох  в  истории  Китая  несколько. История  и  культура  древнего  Китая  охватывает  период  от  II  в. до  н.э. – до III в. н.э. В  эту  эпоху  входит  культура  Китая  периода  династии  Шан (Инь)  и  династии  Чжоу, а  также  культура  империи  Цинь  и  Хань. Культура  Китая  III –IX вв.  охватывает  два  исторических  периода: период  Южных  и  Северных  династий  и  период  объединения  Китая  и  создания  танского  государства. Культура  Китая  X –XIV вв. включает  в  себя  период  пяти  династий  и  образования  империи  Сун, а  также  период  монгольских  завоеваний  и  правления  династии  Юань. Культура  Китая  XV – XIX вв. – это  культура  периода  династии  Мин, а  также  период  завоевания  Китая  маньчжурами  и  правления  маньчжурской  династии  Цин.

Обилие  и  разнообразие  керамических  изделий – от  бытовой  посуды  до  жертвенных  сосудов – и  их  техническое  совершенство  свидетельствуют, что  культура  этого  периода  стояла, несомненно, выше  яншанской. К  этому  времени  относятся  и  первые  гадальные   кости, на  которых  имеются  знаки, нанесённые  с  помощью  сверления.

Список использованной литературы

1. Буров В. Энциклопедия духовной культуры Китая [Текст] / В. Буров // Вопросы истории. — 2011. — № 6. — С. 166-171
2. Гао Минлу. Стена история и границы китайского современного искусства. — Пекин, 2006 г.
3. Занегин Б.Н. Китайская революция на геополитических весах [Текст] / Б.Н.Занегин // США. Канада: экономика, политика, культура. — 2000. — № 1 . — С. 54-64
4. Касаткин Л. Культурное наследие мирового значения [Текст] / Л.Касаткин // Азия и Африка сегодня. — 1999. — № 10. — С. 58-59
5. Китай – наш великий сосед. Барахта Б.П. – М.: Знание, 1989.
6. Китай: традиции и современность. – М.: Наука, 1976.
7. Китайская экономика в XXI в. Селищев А.С., Селищев Н.А. – СПб.: Питер, 2004.
8. Люй Пэн, И Дань. История китайского современного искусства: 1979-1989 . Чанша, 1992г.
9. Мей, Синьлинь. Китайская культура: путь от традиции к современности // Історія в школі. — 2010. — № 10. — С. 8-17 ; Історія в школі. — 2010. — № 11-12. —  С. 12-22
10. Яминь В. Конфуцианско-даосская культура и ее социальный характер [Текст] / В. Яминь // Історія в школі. — 2002. — № 10. — С. 14-17