Введение

В обществе имеют место разнообразные отношения: материальные (экономические), политические, правовые, моральные, культурные и т.п. Но не все они равнозначные. Материальные (экономические) отношения составляют основу жизни человека и общества. Они являются определяющими, однако, чтобы понять сложные взаимоотношения человека и общества, человека с человеком этого еще не достаточно. Так как люди в своей деятельности руководствуются не только материальными (экономическими) интересами, но и духовными. Они имеют соответствующие политические, правовые, философские, моральные, эстетичные и т.п. идеи и взгляды. Последние выделяются, становятся общими для определенных социальных групп и носят общественный характер. Они составляют общественное сознание.

Общественное сознание — это совокупность идей, теорий, концепций, взглядов людей, которые отображают их общественное существование или бытие. Поскольку общественное бытие человека есть сложным и разнообразным, постольку такой есть и общественное сознание. Формами общественного сознания есть политическая, правовая, философская, моральная, религиозная и т.п. Все эти формы представляют собой отображение разных сторон жизнедеятельности человека и общества.

С теоретико-познавательной точки зрения философия, как разновидность общественного сознания, является формой отображения действительности в сознании человека. Это отображение есть сложным, теоретическим. Скажем, человек отображает мир, она видит, прежде всего, то, что очевидное, что дается в ее ощущениях. Это отображение действительности на равные «мироощущение», «мировосприятие». Для философии как формы общественного сознания специфическим, присущим ей, есть «миропонимания». Последнее осуществляется человеком лишь в процессе ее теоретического мышления, путем абстрагирования, проникновение в наиболее существенное, общее. Такой способ постижения действительности дает возможность выяснить то, что не воспринимается на уровне ощущений. Объективные законы развития природы или общества нельзя , например, воспринять с помощью зрения, прикосновенья или вкуса. Они воспринимаются лишь на равные мышления.

1. Мораль и право как формы общественного сознания

Мораль должна воплощаться в право, дополняя его, однако они соревнуются между собой. Они иногда одинаково, иногда — по-разному оценивают одни и те же явления, между ними существуют тонкие грани и взаимопереходы. Поэтому нередко происходят конфликты, поскольку мораль требует от человека намного большего, чем право, и осуждает строже.

По своей природе законодательство, право более консервативное, оно неизбежно отстает от течения жизни, вдобавок,  в нем самом существует немало коллизий. Даже самое совершенное законодательство включает в себя пробелы и недостатки. Мораль же более подвижная, динамическая, активнее и гибче реагирует на изменения, которые происходят в обществе.

Эти два явления развиваются неравномерно, поскольку в морали превалируют элементы гибкости, стихийности. Благодаря этому в любом обществе возникает расхождение между правом и нравственностью [7].

Возникают ситуации, за которые закон что-то разрешает, а мораль запрещает, и наоборот — закон запрещает, а мораль разрешает. Тогда возникает проблема устранения нежелательных противоречий. И здесь появляется теория, которая концентрирует и опыт относительно прошлого, и научную интуицию будущего. Это особенно важно для работников ОВС, которые должны «видеть» иногда едва заметные для права аспекты человеческого существования, которые связаны с моралью. Их деятельность требует не только нравственности, а и соблюдение Закона и целиком сознательного подхода к проблемам ее природы.

Принципы права находятся во взаимосвязи и взаимодействия с принципами морали. Принцип (от лат. «prіncіpіum» — начало, основа) определяют как ведущую идею, основные основы, которые отображают главную цель, задача, направления, формы и методы деятельности. Принципы права рассматривают как руководящие идеи, которые предопределяются объективными закономерностями существования и развития человека и общества и определяют содержание и направленность правового регулирования [7, с. 99]. Принципы права отображают самые существенные черты права.

Различают общесоциальные и социально-юридические (специальные) принципы права. К общесоциальным принципам права относим: справедливость; гуманизм [5, с. 54]; свобода во всех ее проявлениях: свобода мысли, убеждений, совести, образования, творческого деятельности, передвижение, свобода выбора гражданства, местожительства, имени, фамилии, рода деятельности, объекту любви, выбора мужчины или жены; равенство всех перед законом, демократизм, законность [8, с. 244], признание человека высочайшей социальной ценностью [5, с. 44], которые являются созвучными с принципами морали.

Принципы морали это такая форма сознания, в котором моральные требования находят свое выражение более обобщенно. Если норма приписывает, указывает, какие именно конкретные поступки человек не должна совершать, а понятие моральных требований характеризует отдельные стороны поведения и черты характера лица, то принципы в общей форме раскрывают содержание нравственности, выражают произведенные в морального сознания общества требования, которые касаются моральной сущности человека, ее назначение и смысла жизни, а также характера взаимоотношений между людьми.

Принципы нравственности требуют: любви к ближнему; равенства и справедливости к каждому; взаимного доверия; честности, правдивости в отношениях; свободы; добра; мирного сосуществования; гуманизма; терпение; толерантности; взаимного уважения; терпеливости; признательности; трудолюбия; мудрости; порядочности; снисходительности; великодушия; доброжелательности; добропорядочности; милосердия; верности, надежности; благоразумия; корректности; вежливости; сдержанности; опрятности; уважения достоинства, чести человека; выполнение обязанности; самовоспитание.

Охарактеризуем те принципы, которые, по нашему мнению, во-первых, являются важнейшими как для права, так и морали, во-вторых, которые отображают наиболее полно те моменты и аспекты взаимодействия моральной и правовой систем, который разрешает отнести их к общечеловеческим принципам, и которые одновременно являются важными в любой правовой системе.

Среди первых укажем равенство как принцип права и нравственности, согласно  которому правовые и моральные требования в одинаковой мере должны распространяться на всех людей без исключения, независимо от их социального положения, условий жизни, расы, цвета кожи, мировоззрения. Принцип равенства в морали отображенный в Библии, так называемое «золотое правило,» сформулированное Иисусом Христом, которое можно считать образцом общечеловеческой морали. «Все, чего желаете, чтобы совершали вам люди, то самое совершайте им и вы» (Матвея 7:12  ). В той или другой форме этот принцип изложен в иудаизме, буддизме, в греческой философии, конфуцианстве.

Принцип равенства всех перед законом находит выражение: «не может быть привилегий или ограничений за признаками расы, цвета кожи, политических, религиозных и других убеждений, пола, этнического и социального происхождения, имущественного состояния, местожительства, за языковыми или другими признаками» и в четком соответствии средств юридической ответственности степени опасности нарушения правовых норм для общества в целом — «никто не может быть дважды привлеченный к юридической ответственности за одно и то самое правонарушение.

Юридическая ответственность лица имеет индивидуальный характер». Справедливость рассматривается как понятие морального сознания и принцип права, характеризуется как надлежащее, как отношение к пониманию сущности человека и его прав. Справедливость характеризует соотношение нескольких явлений с точки зрения на распределение благ, добрая и злая между людьми, их совместной жизни в пределах единого социального, государственно-организованного общества, взаимного  уравновешение конфликтующих интересов в государстве. В этом значении справедливость прямо связана с правом, к определенной мере совпадает с ним.

Право и справедливость — это тождественные понятия, т.е. они являются понятиями моральными и подвержены критериям моральной оценки. Справедливость является моральным регулятором взаимоотношений между человеком, личностью и государством. Их содержание и выражение отображено в конституционных нормах, а именно:

«Граждане имеют равные конституционные права и свободы и являются равными перед законом». «Справедливость — это понятие морального порядка, учитывать который старается каждый в зависимости от своих возможностей. Законодатель подталкивает, а иногда обязывает к этому судебную власть, хотя, на мысль французского теоретика Ж.-Л. Бержеля, для французского права такое явление остается пока что редкостью» [2, с. 91].

Доверие — моральное отношение к действиям другого лица, к самому себе, ко всем участникам общего дела или договора, которое основывается на убеждении, надежности, порядочности, честности. Почти все общественное отношение между людьми основываются на доверии, как общечеловеческой ценности. Доверие имеется в виду взаимная ответственность между субъектами, как права, так и морали, которая проверяется жизненным опытом и практикой. В современном украинском обществе существует дефицит института доверия. Итак, по нашему мнению, возвращение в нашу жизнь такого понятия, как нравственность, самое важное требование сегодняшнего дня, так как без нравственности нет доверия, без доверия – не бывает общества, а без общества — нет государства, а возвратить нравственность можно только через прощение.

Признанным есть утверждения, что доверие тесно связано с честностью. Честность — моральное качество, которое отображает одну из важнейших требований нравственности [9, с. 383]. Честность — субъективная убежденность в верности дела, искренность перед другими и перед самым собой, признание и соблюдение прав других людей на то, что им законно принадлежит. Современные вельможи должны сказать честно, о том, или в возможности власть решить те или другие вопросы. Если же нет, нужно спросить у людей, какие есть пути для решения этой проблемы. Тогда у людей к этой власти возникает доверие, так как человеческая поддержка станет взаимоответственной с теми, кто возглавляет эту власть.

Правдивость — моральное качество, требование, которое характеризует человека, который создал себе правилом говорить очевидное, истинное, не скрывать от других людей и самого себя действительное положения дел [9, с. 261]. Правдивость вытекает из потребностей людей иметь правильное, достоверное представление об обществе, в котором они живут, о жизненных обстоятельствах, в которые они попадаются.

Добро — понятие морального сознания, категория этики. Добро — в широком значении слова, как благо, означает ценностное представление. В живом общении слово добро употребляется для обозначения разных благ. В словаре В. Даля добро определяется как характеристика материальных благ, как характеристика человека, «добрый» сначала разъясняется как деловое качество, а потом и как моральное [3, с. 332].

Идея непреодолимой связи добра и злая проходит через всю историю философии и конкретизируется в этических положениях: во-первых, добро и зло содержательно, диалектически взаимообусловленные, познаются в антитетическом единстве, одно через другое; во-вторых, добро и зло функционально взаимообусловленные. Добро нормативно значительно в противоположности зла и практически утверждается в неприятии зла. Добро вместе со своей противоположностью — злом, является обобщенной формой размежевания и противопоставление морального и аморального [9, с. 73]. Имеет положительное и отрицательное моральное значение относительно того, что отвечает содержанию требований нравственности и того, что противоречит им.

Гуманизм (от лат. «humanus» — человечный) — рассматривается как принцип мировоззрения, моральности, в основу которого полагается убеждение в беспредельности возможности человека и его способности к усовершенствованию, требование свободы и защиты достоинства личности, идея о праве человека на счастье и о том, что удовлетворение его нужд и интересов должно быть целью общества [9, c. 62]. Гуманисты периода Возрождения (Ф. Петрарка, Леонардо да Винчи, Н. Коперник, Ф. Бекон, У. Шекспир и др.) провозгласили человека венцом природы, центром вселенной. У человека, с точки зрения гуманистов, должны гармонично объединяться естественные и духовные основы, человек имеет право на счастье в земной жизни, и его «единое» стремление к наслаждению и удовлетворению, счастью должно стать основанием нравственности [6, с. 125].

Свобода — категория этики и юриспруденции, есть одной из основоположных идей для европейской культуры, которая охватывает проблемы возможности и способности человека быть самостоятельной, само-достаточной и творческой личностью, отображать в моральной деятельности свою собственную, естественно-совершенную человеческую сущность.

В классической философии свобода — это характеристика действия, которое осуществляется: а) со значением и пониманием объективных ограничений; б) по собственному желанию (не из принуждения); в) в условиях выбора возможностей; г) в результате верного (надлежащего) решения: благодаря уму человека она может осуществлять свой выбор, отвергаясь от злая и склоняясь к добрая [6, с. 105]. Формально свобода человека оказывается в свободе выбора (лат. «lіberum arbіtrіum»), но нужно осознать, что выбор есть реальным при наличии альтернативы. В сфере права — это подчинение личной воли общей воле, которая отображена в правовых предписаниях. В сфере морали — это согласование личной воли с обязанностью. «Право — это совокупность условий, за которые свободная воля одного (лица) согласованная со свободой другого с точки зрения всеобщего закона свободы» [4, с. 285], такой есть мысль И. Канта.

Толерантность (от франц. «tolerance», от лат. «tolerantіa» — терпимость) — моральное качество, которое характеризует становление к другому человеку как к равному у достоинства лицу и это имеет выражение в сознании  подавлении личного ощущения непринятия, вызванного всем тем, что имеет место в другом человеке, другие его черты (внешность, манера речи, вкусы, образ жизни, убеждение и т.п. ).

Толерантность припускает настроенность на понимание и диалог с другим, признание и уважение его права на отличие [3, с. 493].

Толерантность есть ключевым моральным принципом гражданского общества. В тот же время, как показывает опыт, абсолютизированная толерантность открывает путь к произволу, насилию, которые могут обернуться потворством зла, в частности, невмешательством в посягательство на свободу и моральное достоинство человека [1, с. 494].

Взаимное уважение. Уважение — почтительное отношение, основанное на признании человеческого достоинства. Взаимное уважение — это отношение, которые затрагивает стороны этих отношений. Взаимное уважение — один из моральных принципов, под которым понимают такое отношение к людям, в котором признается достоинство лица.

Милосердие — сочувствующее, жалостливое, доброжелательное, заботливое, любовное отношение к другому человеку [3, с. 262]. Из старины в разных культурных традициях милосердия осознавалась как важное, фундаментальное условие человеческого сосуществования, существенное моральное требование, а на сегодняшний день — принцип. Милосердие — это путь усовершенствования человека. Тем не менее, милосердие є не только средством самосовершенствования, а и его содержанием.

Обязанность как фундаментальное понятие этики означает морально аргументированное принуждение к поступкам, моральную необходимость, закрепленную как субъективный принцип поведения. Обязанность отображает императивность морали. Много мыслителей обращались к осмыслению понятия обязанности.

Этику И. Канта принято называть этикой обязанности. И. Кант связывает с понятием обязанности специфику нравственности: моральный закон выступает в форме категоричного императиву и его субъективной опорой, благодаря которой он приобретает действенности, является обязанностью.

2. Религия и религиозное сознание

Анализ взаимоотношений религиозного сознания и религиозных практик, включительно с такими составными, как религиозные институты (церкви, секты, общины) и принятые в их границах ритуалы, есть позарез важным не только как научная проблема, а и подпочва для изготовления оптимальных государственных решений в околице гармонизации межконфесионных отношений. Тем не менее, важность осуществления такого анализа и поиск нестандартного эвристического решения, которое выходит за горизонт старых подходов и концепций, находится в прямо пропорциональной зависимости от его сложности.

В контексте изложенного термин «религиозное сознание» выступает частным случаем сознания как такой, где предикат «религиозное» мало что объясняет в ее характеристиках, особенностях, функционировании, но фиксирует лишь ее содержательную наполненность. Фактически этот предикат лишь задним числом фиксирует то, что «религиозной» это сознание делает «озабоченность» каким-то «религиозным» объектом, т.е. она определяется чем-то извне. Аналогичным образом определялась, например, «специфика» так называемой «эстетического», или «этического» сознания.

Если специфика «религии» определяется через соответствующие институты (прежде всего церковь), то специфика сознания людей, которые имеют отношение к этим институтам, т.е. прихожан, будет определяться «пустым» определением с помощью предиката «религиозный». (Типичный пример «круга» у подобного пошиба определениях содержится в высказывании Т.Гобса: «Церковь — это собрание религиозных людей, разрешенное сувереном».

Религиозное сознание имеет два уровня — будничное и концептуальное. Будничное сознание появляется в виде образов, представлений, стереотипов, расположений духа и чувств, привычек и традиций, которые являются непосредственными отражениями условия бытия людей. На это уровни доминирующую роль играют эмоции — чувство и наслаждения, сознание разоблачено в наглядно образные формы. Среди компонентов будничного сознания выделяются относительно стойкие, консервативные и подвижные, динамические: к первый можно отнести традиции, обычае, стереотипы, к второй — расположения духа (молитвенное).

Концептуальный уровень — это область понятий, идей, принципов, соображений, концепций, которая специально разрабатывается. К ее составу входит: учение о боге, как ядро любой религии; религиозно — этические, эстетичные, правовые и другие концепции; религиозная философия. Интегрирует все это богословие (теология).

Таким образом, подытоживая наше предыдущее рассмотрение проблемы «религиозного сознания» в ее взаимоотношениях с религиозными институтами, можно констатировать неудовлетворительность упроченных теоретических схем и стереотипов такого рассмотрения. Единой возможностью выйти за их пределы есть просмотр теории «религиозного сознания» из позиций «наиболее развитых» современных концепций, чтобы попробовать очертить возможность теоретического монизма в рассмотрении взаимоотношений религиозного сознания, религиозных практик, религиозных институтов и религиозной идентичности. Мы убеждены, что именно на таких методологических позициях можно выработать не только новые теоретические принципы понимания религии, не только понять, каким образом религия функционирует за сутки того, что принято называть «постмодерном», а и сформулировать оптимальные принципы взаимоотношений государства и религии, определить границы государственного вмешательства в процесс функционирования религий, обозначить принципы, на которые будет возможна гармонизация межконфесионных взаимоотношений, предложить сценарии екуменических движений и т.п. Сознавая тяжесть такой задачи, мы ни в какой мере не претендуем на ее окончательное решение, поскольку для такого решения необходимой есть не только изменение методологической перспективы и методологических принципов, а и дополнительные исследования, связанные как с историей религий, так и с функционированием их при современных условиях.

3. Философское и научное сознание

Проблема сознания, духу, духовности — одна из главных в философии. В зависимости от того, как относится и решается вопрос об отношении сознания к материи, определяется философская, мировоззренческая позиция — принадлежность того или другого философа к определенному направлению.

В начале возникновения истории познания люди поняли, что сознание, мысль — это что-то отличное от материальных вещей. Возникло и представление, что человек состоит из тела и души. Со временем последнее стало основой религиозно-идеалистического миропонимания, согласно  которому духовное начало есть целиком самостоятельным, независимым от материи, природы и, даже, первичным относительно нее. На уровне философской мысли духовное начало было осмыслено как особая нематериальная субстанция (первооснова), а в религии — персонифицированное в оскорблении Бог — сверхъестественного и сверхчеловеческого лица, творца и властителя мира.

Опираясь на многовековой опыт изучения природы и человека, особенно на достижение науки нового и новейшего времени, можно сформулировать исходные положения для научно философской постановки проблемы сознания. Первейшим из них есть то, что сознание — это не проявление особой, независимой духовной субстанции, как и не является она замкнутым в себе нашим внутренним душевно духовным миром. Сознание — это свойство материальной субстанции, т.е. той объективно существующей сущности, которая самая из себя порождает все бесконечное разнообразие качеств, форм и отношений.

Сознание — это функция чрезвычайно сложной, высокоорганизованной материальной системы — человека, человеческого мозга. Существа, которые владеют сознанием (а нам пока что известное лишь одно такое существо человек) возникают вследствие продолжительной эволюции космической материи, на определенном этапе этой эволюции, там, где для этого составляются все необходимые и достаточные предпосылки. Возникновение сознания — это реализация внутренне присущих (имманентных) материальной субстанции потенций.

По своему смыслу сознание, в конечном итоге, является отображением внешней (относительно нее»), объективно существующей действительности. Это не простое, не пассивно-зеркальное, а активное, творческое отображение. Но исходный материал для него не порождается самым сознанием, а должен быть ей данный. Итак, сознание зависит от объективной, материальной реальности как в плане своего возникновения и существования (философским языком — онтологически), так и по своему смыслу, который представляют наши ощущения, восприятие, представление, мысли, чувство и т.п., (т.е. гносеологически).

В конце концов, треба сказать, что сознание — не просто естественная, а и социально-обусловленное свойство человека как члена общества и участника общественной жизни. Сознание имеет свои естественные, в частности биологические, предпосылки, но она возникает, формируется, развивается на базе коллективной предметно-практической деятельности и процессов между человеческого общения. Человек со своим сознанием выходит за пределы животного бытия, биологической эволюции и начинает существовать в историческом пространстве и времени. Для нее сверхъестественной наследственностью надстраивается и становится определяющей культурная преемственность.

Заключение

К системе моральных ценностей относят совокупность стойких знаний о добре, зле, справедливости, несправедливости, наличии определенных  норм и принципов морали, убежденность в необходимости исполнения  этих правил, морально-чувствительное отношение к случаям нарушения этих правил, готовность стать на защиту основных моральных идеалов и личными действиями воплощать их в практику жизни.

То обстоятельство, что много выдающихся личностей иногда спорят друг другу в своих взглядах на содержание нравственности, лишь доказывает, что проблема нравственности и права действительно существует.

Список использованной литературы

1. Волитова Р. Р. Этика. Энциклопедический словарь / Р. Р. Волитова [под ред. Р. Г. Апресяна и А. А. Гусейнова]. — М.: Гардарики, 2001. — 671 с.
2. Бержель Ж.-Л. Общая теория права / Ж.-Л. Бержель; [под общ. ред. В.И. Даниленко] / [пер. с фр.]. — М.: Издательский дом NOTA BENE, 2000. — 576 с.
3. Гусейнов А. А. Долг / А. А. Гусейнов // Этика. Энциклопедический словарь / [под. ред. Р. Г. Апресяна и А. А. Гусейнова]. — М.: Гардарики, 2001. — 671 с.
4. Кант И. Основы метафизики нравственности: Сочинения: В 6-ти т. / И. Кант / [под общей ред. В. Ф. Асмуса]. — М.: Мысль, 1963. — Т. 4. — Ч. 1. — 544 с.
5. Колодий А. М. Принципы права: [монография] / А. М. Колодий. — К.: Юринком Интер, 1998. — 208 с.
6. Скакун О. Ф. Теория государства и правая: [учебник] / О. Ф. Скакун. — Х.: Консум, 2001. — 656 с.
7. Словарь по этике / [под ред. И. С. Кона]. — [4-е изд.]. — М.: Политиздат, 1981. — 431 с.