Содержание

Введение

1. Специфика философского знания

2. Основные особенности философского знания

Выводы

Список использованной литературы

Введение

Философия включает в себя учение об общих принципах бытия мироздания (онтология, или метафизика), о сущности и развитии Человеческого общества (социальная философия и философия истории), учение о человеке и его бытии в мире (философская антропология), теорию познания (гносеология), проблемы творчества, этику, эстетику, теорию культуры и, наконец, свою собственную историю, т.е. историю философии, которая являет собой существенную составляющую предмета философии: история философии есть часть содержания самой философии. Так исторически сложился предмет философского знания, т.е. круг ее специфических разделов и проблем, так теоретически и практически, т.е. организационно и педагогически, дифференцировались ее разделы. Разумеется, это деление носит в известной мере условный характер: все эти разделы образуют некое едино-цельное образование, в котором все составляющие, тесно переплетаются друг с другом. Предмет философского знания — не одна какая-нибудь сторона сущего, а все сущее во всей полноте своего содержания и смысла. Философия нацелена не на то, "чтобы определить точные границы и внешние взаимодействия между частями и частицами мира, а на то, чтобы, преодолевая эти границы, понять их внутреннюю связь и единство.

О структуре философского знания до сих пор ведутся споры. Наиболее распространенной точкой зрения является ее трактовка как состоящей из трех тесно друг с другом связанных частей (уровней): онтологии (учение о бытии), гносеологии (учение о познании) и аксиологии (всеобщая теория ценностей)

1. Специфика философского знания

Философия является мировоззрением, но мировоззрением особым — теоретическим, т.е. основанным на уме. Однако философия наделена свойством, которое выводит ее за границы мировоззрения. Она не ограничивается объяснением мира, а и познает его, ее объяснения основываются на познании. Религия, например, не занимается специально познанием мира, чтобы потом давать ему свое объяснение. Ее исходные основы объяснения заданные в священных книгах (Библия, Коран и др.). Для философии мир всегда является проблемой. Она постоянно находится в поисках истины, нацеленная на познание неизвестного, пропитана пафосом познания. В конце концов, мир как неизвестное, как проблема осанок лишь перед философией. Для незрелого мышления проблем не существовало. Возникновение философии удостоверило зрелость духу, его мужество не только поднимать проблемы, а и удерживать их на протяжении определенного времени нерешенными. На этом основании можно утверждать, что одной из особенностей философского знания есть его направленность на преодоление проблем, осознание незавершенности процесса познания.

Познавательный пафос роднит философию и науку. Существует несколько взглядов на общее и отличное между этими сферами знания. При решении этой проблемы в философии наметились две тенденции: одна максимально сближает философию и науку, даже провозглашает философию наукой, друга отстаивает мысль, что философия не является наукой. Философию и науку роднит, как уже отмечалось, нацеленность на познание мира, на истину. Обе они основаны на уме, т.е. предусматривают аргументы и сомнения. Наука также есть теоретическим, общим знанием. Больше того, исторически некоторое время философия и наука существовали как единая система знания. Итак, и философское, и научное знание есть теоретическим, т.е. построенным на обобщениях, правилах логики, которая дает основания рассматривать философию как науку.

Однако между философским и научным знаниям существует и принципиальное отличие. Философия имеет дело с наиболее общими понятиями, которые, во-первых, применяются во всех науках, а часто и за пределами наук (понятие пространства и времени функционируют не только в науке, а и в искусстве, технике, юриспруденции); во-вторых, содержание этих понятий, хотя они и используются в науках, не является предметом их специального исследования (природоведение оперирует понятиями "закон", "причина", "истина"; гуманитарные науки понятиями "прогресс", "культура" и другими, не исследуя их содержания); в-третьих, эти общие понятия нельзя свести к эмпирическому опыту (фактов) или связать математической формулой, которая свойственно научным понятием. Понятие "причина", "материя", "идеал" не имеют фактических соответствий. Если бы однозначно на фактах можно было довести, что экономика для развития общества взвешивает больше, чем моральные ценности, наоборот ли, что законы науки присущие самой природе, а не являются конструкциями нашего ума, то философия была бы наукой, как и другие науки, лишь с тем отличием, что она оперирует самыми общими понятиями. Однако все попытки такого обоснования философского знания испытают краха. И в-четвертых, этот всеобщий характер философских понятий предоставляет им еще одну особенность: в их интерпретации может выражаться и выражается ценностное отношение человека к миру. Скажем, в понимании причины можно утверждать, что в мире все запрограммировано и от человека ничего не зависит, а можно доказывать, что мир — это разные возможности, реализация которых зависит от человека. Итак, понимание причинности уже включает ценностное отношение к миру. Другими словами, научное знание есть объективным, оно не зависит от убеждений и идеалов ученого, а философское — пронизанное субъективностью. Оно, будучи мировоззренческим, охватывает оцениваемое и практическое отношения человека к миру. Это есть знания определенного общества и определенного лица, которое исповедует определенные ценности.

Философское знание неоднородное. Учение о пространстве и времени, о законах и правилах мышления максимально приближенное к научному, а такие понятия, как "свобода", "идеал", "Бог", "добро" и "зло", выходят за пределы науки. Это дает основания утверждать, что философия не отвечает всем требованиям научности, она по крайней мере отвергается от того образца науки, которым есть, например, природоведение. Философию можно считать наукой, если ее рассматривать как основанное на уме знания.

Нестрогость, всеобщий характер философских понятий, их неприводимость к фактам представляют сущность философского мышления. В нем есть свои недостатки, но есть и преимущества. Философское мышление есть более свободным, чем жестко привязано к фактам естественно-научным. Эта "вольность" содержания философских понятий дает возможность им быть теоретической базой, к которой обращается и наука при переосмыслении своих сроков (например, новое понимание пространства и времени, сформулированное в теории относительности, в общих чертах присутствующее в философии Лейбница, Маха). Она помогает философскому знанию выполнять оценочную функцию — фиксировать отношение к миру определенной эпохи, народа, социальной группы и даже лица.

В XX ст. актуальной постоянная проблема соотношения философии и идеологии. Марксизм, например, однозначно сводил философию к идеологии, другие течения находятся на противоположных позициях. Для выяснения сути проблемы необходимо выяснить сущность идеологии, которую можно рассматривать в узком и широком значениях. В узком понимании идеология — совокупность идей, ценностей и практических установок, которые выражают и защищают интересы определенных социальных сообществ — наций, классов, групп. За идеологией скрытые интересы определенных социальных сил. Идеология в этом понимании есть фактически светской религией, где вера и преданность идеалам доминируют над умом. Основные задачи такой идеологии заключаются в объединении социальных сообществ и нацелены их на определенные практические, преимущественно политические действия. Понятно, что философия имеет мало общего с идеологией в этом понимании. Ее субъектом есть отдельное лицо, а не сообщества и ум, а не вера в идеалы или вождя. Тем не менее, идеи философии, как, в конце концов, и научные идеи, могут использоваться в идеологической борьбе. Другими словами, философия не является идеологией наций, класса или партии, она не ставит себе за цель выражать и защищать их интересы. Сведение философии к идеологии в этом смысле, как свидетельствует практика функционирования марксистской философии в СССР, приводило к вырождению философии как такой.

В более широком понимании идеология — это дух эпохи, нации, зависимость идей от социального бытия, т.е. зависимость, которая составляется объективно, вне интересов людей. При таком понимания идеологию значительно тяжелее отмежевать от философии. В самом деле, философские идеи возникают за определенных социальных условий и является их отображением. Их понимание предусматривает знание условий, в которых они формировались. Однако было бы неоправданно сводить философию к идеологии и в широком толковании. Философские идеи всегда укорененные в определенный социум, поэтому говорят об индийской, китайскую, немецкую, украинскую философию. Они определяются и этапами развития общества. При этом аксиологический и праксеологический аспекты философского мировоззрения однозначно предусматривают социальную зависимость, а итак, идеологичность. В познавательном же аспекте, согласно которому философия выступает как освоение мира умом, она фактически теряет идеологический характер. Философское понимание пространства, времени, логики мышления и т.п. не является воспроизведением социальных отношений данного общества. Философия охватывает широкий диапазон идей, и если одни из них, например учение об обществе, отображают общество, в котором живое мыслитель, а итак, являются идеологическими в широком понимании, то содержание многих других идей нельзя выводить из социального бытия. Философии присущая апелляция к научному познанию, которое выводит ее за границы идеологии и в этом значении.

Ценностное отношение к миру роднит философию с религией, о чем уже шло, и искусством. Искусство оперирует художественными образами, которые, как и понятие философии, воссоздают действительность. В художественном образе слились сам предмет и способ его видения художником. Нет ничего противоречивого в том, что один и тот самый пейзаж разные художники могут воссоздать в одинаково прекрасных картинах по-разному. Подобные ситуации случались и в истории философии, когда разные философы одно и то же понятие толковали по-разному. Один, например, акцентировал внимание на необходимости, которая властвует в мире, второй, вопреки нему, утверждал о случайности, третий считал, что и необходимость, и случайность существуют не в мире, а вносятся в мир нашим мышлением, четвертый старался установить диалектический зв?язок между необходимостью и случайностью. При этом аргументы каждой концепции были весомыми. Одна акцентировала внимание на моментах, которые недооценивала вторая, третья нашла другой подход, другую перспективу видения. Поэтому философские теории, содержа в себе оцениваемый момент, соотносятся не просто по принципу "истина — ошибочность", как это бывает в науке, где истина одной концепции исключает все другие как ошибочные, а по принципу взаимодополнения и углубление, который присущий отношению произведений искусства.

Однако философия, будучи во многом родственной с искусством, существенно отличается от него. Искусство оперирует художественными, чувствительными образами. Художественный образ — это общее в чувствительной форме, это обобщение на уровне ощущений (типичные образы из художественной литературы). Это общее в чувствительном художественном образе представленное особенно, оно лишь "просматривается", а не четко фиксируется. Если в науке общее (теория) четко привязано к фактам (конкретному, чувствительному), то в философии эта связь характеризуется большей свободой. В искусстве степень свободы между общим и чувственностью в художественном образе значительно больше. Здесь часто вообще тяжело проявить общее за чувственностью. Поэтому художественные произведения и имеют такой широкий диапазон интерпретаций.

Итак, философское мышление "свободнее" (от фактов, чувственности), чем научное, а художественное — "свободнее", чем философское. Это означает, что за характером отношения общего и сферы чувственности философия занимает промежуточное место между наукой и искусством. Большая "привязанность" науки к фактам сравнительно с философией и искусством не свидетельствует о ее преимуществе над последними. Каждое из них выполняет свою функцию. Например, первыми угрозу экологического кризиса ощутили художники, они в определенном единичном неблагоприятном факте "увидели" общее — черную перспективу человечества. Затем, когда четче проступили некоторые закономерности, за эту проблему взялись философы, и только тогда, когда кризис стал реальным фактом, который можно было эмпирически изучать, она стала предметом научного исследование. Конечно, художникам много что "привидеться", но именно они наиболее открыты для нового. А рационально скрупулезные научные работники часто принимают во внимание факт в последнюю очередь.

Философское мировоззрение, в отличие от художественного, основанное на уме, в нем лицо философа все-таки находится на заднем плане сравнительно с искусством. Давая разное толкование мира, философы логикой ума вынуждены прийти или к взаимоотрицанию, или к разным формам консенсуса, который характерно и для науки. Их построения не могут безразлично сосуществовать, как это бывает в искусстве. Этим обусловленная борьба школ и направлений в философии. Итак, специфика философского знания заключается в том, что, будучи всеобщим, оно, в отличие от научного, не имеет четкого укоренения в факты. А в отличие от искусства, с которым его роднит оцениваемое отношение к действительности, философия все-таки основывается на началах ума, предусматривает определенную, хотя и не четкую, соответствие действительности.

2. Основные особенности философского знания

Важнейшей особенностью философского знания является его интерес к таким вопросам, которые всегда сохраняют свое значение для человека, человечества, истории познания. Это так называемые "вечные вопросы". Английский мыслитель Е.Рассел (1872-1970) в своей "Истории западной философии" формулирует "вечные вопросы" философии следующим образом: "Разделен ли мир на дух и материю, а если да, то что такое дух и что такое материя? Подчинен ли дух материи или он обладает независимыми способностями? Развивается ли вселенная по направлению к некоторой цели? Если же существует образ жизни, который является возвышенным, то в чем он состоит и как мы его можем достичь? На такие вопросы нельзя найти ответа в лаборатории". Проблема единства мира, проблема человека, проблема свободы и многие другие "вечные вопросы" философии получают свое решение в каждую эпоху в соответствии с уровнем достигнутых знаний.

Путь философского знания — это путь разумного мышления. Это мышление — основательное, умеющее отстаивать свою правоту, свободное, творческое, предполагающее знание бесконечным.

Итак, философское знание — это осмысление, понимание, умение постигать причины явлений; это отношение к миру, руководствующееся только разумом; это обращение к "вечным" смысловым вопросам человеческого бытия.

Непредвзятый и свободный от идеологических оценок анализ философии XX века показывает; что философское знание этого столетия проделало значительную эволюцию, которую можно охарактеризовать рядом отличительных признаков. В качестве первой, видимо, надо назвать отход философии от узкого, преимущественно рационалистического философствования, как правило, ориентированного на определенные политические взгляды и религиозные (атеистические) убеждения. В течение столетия самые разные философские направления и Школы переходят к философствованию всё более плюралистическому и толерантному, основанному на принципах встречи или диалога, не отвергающему философских теорий, основанных на нетрадиционных для европейской философии принципах, будь то творческая интуиция, эзотерическое знание, концепция чувствования и многое другое.

Философия XX века сформулировала целый ряд новых для философии проблем (техника и человек, человек и природа, глобальное моделирование). Эти новые проблемы требуют теоретического разрешения, поэтому вслед за философским вопрошанием возникают в XX веке ряд новых наук. У истоков которых стояла философия. Математическая логика и математическая лингвистика, экофилософия и биосферная концепция культуры в данном случае могут выступать как примеры рождения философией новых исследовательских полей, обладающих не только большими эвристическими возможностями, но и имеющими непосредственный выход на практическую деятельность современного человека.

Философия XX века существенно пополнила свой теоретический потенциал, поставив и позитивно разрешив такие принципиально важные вопросы как соотношение между знанием и пониманием (на основе чего возникает герменевтика или учение о понимании и истолковании), между знанием и оценкой (что способствует оформлению аксиологии как специфической части теории познания), наконец, между знанием и истиной, решая эту проблему на основе научных данных, полученных естествознанием XX в. Это продвинуло философию вперед не только в традиционной области — теории познания или гносеологии, но и помогло найти новые исследовательские поля, что позволило создать принципиально новые концепции изучения различных явлений — например, понимающую социологию, эвристику, интегративный подход.

Особенностью философского знания XX века является его четкая детерминация научным аппаратом современного естествознания (ЭВМ, компьютер, методы математических наук, системный подход, принципы синергетики). Следует подчеркнуть, что и философия своими собственными исследованиями также способствует позитивному развитию естественных наук, например, разработками в области анализа психики, мотиваций человека, в изучении деятельности, действия, операции — составных частей поступков

Для философского знания XX века характерна эволюция к исследованию проблем сущности и существования человека, опираясь не только на позитивистские и марксистские взгляды, но и философские традиции христианства, буддизма, школ солипсизма и интуитивизма, экзистенциализма и других направлений, которые в начале XX века третировались как ненаучные, мистические и реакционные.В свою очередь, наиболее авторитетные представители этих философских направлений находят в позитивистских и материалистических работах такие положения, которые помогают более глубоко и разносторонне понять сущее человеческого бытия.

Тенденции интегративизма различных школ и направлений в самом философском знании в конце XX века стал особенно заметно сочетаться с интегративными тенденция ми самой философии с гуманитарными и естественным науками, благодаря чему создается новое философское знание и новые способы философствования.

Выводы

Всякая философия, как одна из форм общественного сознания, представляет собой мировоззрение. Мировоззрение — это сложное духовное образование, в котором переплетены обыденно-практические, или житейские и научно-теоретические взгляды. Содержание мировоззрения изменялось соответственно тому, как менялись формы теоретического осмысления мира. Поэтому основой являются знания, составляющие его информационную сторону. Однако чтобы знание обрело мировоззренческий смысл, оно должно получить соответствующую оценку. Следовательно, в структуру мировоззрения входит оценка знаний, представляющая аксиологическую (ценностную) сторону мировоззрения.

Важным и постоянным компонентом мировоззрения являются убеждения, которые предполагают безусловное принятие некой реальности, воззрений, идей. Необходимым фактором убеждения выступает сомнение, так как оно помогает продвигаться по пути знания и истины и избегать догматизма. Догматизмом называют безоговорочное следование избранной доктрине, принятие на веру раз и навсегда какой-либо идеологии. Наконец, в структуру мировоззрения входят идеалы, без которых немыслима жизнь человека.

Список использованной литературы

1. Бойченко І. Філософія історії: Підручник для студ. вищ. навч. закладів. — К. : Знання, 2000. — 724с.

2. Буслинський В. Філософія: Навч. посібник для студ. і аспірантів вищ. навч. закладів / Київський славістичний ун-т / Володимир Андрійович Буслинський (ред.). — К., 2002. — 315с.

3. Воронкова В. Філософія : Навчальний посібник/ Валентина Воронкова,; М-во освіти і науки України. -Київ: ВД "Професіонал, 2004. -460 с.

4. Губерський Л. Філософія: Навч. посібник для студ. і аспірантів вищих навч. закл. / І.Ф. Надольний (ред.). — 5. вид., стер. — К. : Вікар, 2005. — 516с.

5. Ільїн В.Філософія : Підручник. В 2-х ч./ Володимир Васильович Ільїн. -К. : Альтерпрес. -2002. — Ч.1 : Історія розвитку філософської думки/ Авт.передм. А.А. Мазаракі. -2002. -463 с.

6. Кремень В. Філософія: Мислителі. Ідеї. Концепції:Підручник. — К. : Книга, 2005. — 525с.

7. Петрушенко В. Філософія : Навчальний посібник для вузів/ Віктор Петрушенко,. -4-те вид., перероб. і доп.. -Львів: Новий Світ-2000, 2006. -503 с.

8. Сморж Л. Філософія : Навчальний посібник/ Леонід Сморж,. -К.: Кондор, 2004. -414 с.

9. Філософія: Підручник для студентів вищих закладів освіти/ Ігор Бичко, Іван Бойченко, Віталій Табачковський та ін.. -2-е вид., стереотип.. -К.: Либідь, 2002. -405 с.

10. Філософія : Курс лекцій. Навч. посіб. для студ. вищ. закл. освіти/ Віктор Петрушенко,. -К.: Каравела; Львів: Новий Світ-2000, 2001. -444 с.