Етичні ідеї Льва Толстого
Вступ
1. Єдиний шлях життя
2. Моральна картина світу Льва Толстого
Висновки
Список використаних джерел
Вступ
Геніальний художник і великий мораліст Л.Н. Толстой писав: «Ми всі звикли думати, що моральне навчання є сама вульгарна і нудна річ, у якій не може бути нічого нового і цікавого; а тим часом усе життя людська, із усіма настільки складними і різноманітними, удаваними незалежними від моральності діяльностями, — і державна, і наукова, і художня, і торгова – не має іншої мети, як більше і більше з'ясування, твердження, спрощення і загальнодоступність моральної істини»[8, с. 97] .
Етика ненасильства — це обґрунтування таких принципів і методів рішення проблем і конфліктів, що виключають застосування насильства над особистістю (морального і фізичного). Етика ненасильства — це спосіб життя, відповідно до якого людина будує свої відносини з людьми, відноситься до усього живого, до природи.
Прийнято вважати, що ідеал ненасильства сформульований у Нагорній проповіді (Новий Завіт). Заповіді непротивлення злу насильством на превелику силу входили у свідомість людини і спочатку здавалися просто нездійсненними: вони суперечили загальноприйнятим нормам моралі, принципам, природним інстинктам, традиціям. Читаємо: "Хто вдарить тебе в праву щоку твою, зверни до нього й іншу" (Мф. 5, 39), і відразу у свідомості виникає питання: чому? Чому стерпіти, чому не відповісти кривднику, чому дати можливість принизити себе ще раз? Важко, дуже важко прийняти це серцем і розумом і ще сутужніше виконати. У Нагорній проповіді непротивлення злу розглядалося як прояв моральної досконалості, індивідуальної моральної переваги над чужим гріхом. Немноження зла розцінювався як прояв добра.
Тема: «Етичні ідеї Льва Толстого».
1. Єдиний шлях життя
Народився Л.М.Толстой у родовому маєтку Ясна Поляна Тульської губернії у найдавнішій аристократичній сім'ї. Здобув домашню освіту і виховання. Атмосфера, що панувала в домі Толстих, буквально відображена в його творі "Дитинство. Отроцтво. Юність".
У 1841 році, після смерті батьків, майбутній письменник з трьома братами і сестрою переїжджає до Казані, до опікунки П.Юшкової. Шістнадцятирічним юнаком він вступає до Казанського університету на філософський факультет, з розряду потім вчиться на юридичному факультеті. У 1847, не закінчивши курс, залишає університет і приїжджає в Ясну Поляну. Наступні чотири роки проводить в пошуку: намагається перевлаштувати побут селян Ясної Поляни, живе світським життям у Москві, поступає на службу канцелярським службовцем у Тульське дворянське депутатське зібрання. Але рутинна служба не задовольняла молодого Толстого.
Влітку 1851 року Л.Толстой поїхав на Кавказ, вступив до Кавказької армії добровольцем. Приїхавши в станицю Старогладовську, Толстой був вражений новим світом простих козаків, що знайшло своє відображення у написаній пізніше повісті "Козаки". У цей же час він закінчив першу частину трилогії ("Дитинство") і відправив її в журнал "Современник", редактором якого на той час був Некрасов. "Дитинство" було опубліковане і заслужило захоплені відгуки читачів і критики. Дві наступні частини — "Отроцтво" і "Юність" — побачили світ у 1854 і 1857 роках [3, с. 9].
У 1853 році почалася російсько-турецька війна. Толстой перевівся у діючу Дунайськую армію у чині прапорщика, мріючи про ратні подвиги і військову кар'єру. Однак незабаром він розчарувався через погану організацію російської армії та її воєнні невдачі. У цей час його зацікавив світ простого солдата.
У період Севастопольської кампанії 1854-1855 років Толстой пише цикл "Севастопольських оповідань", де достовірно показує описав нещадну картину війни. Цикл цей цікавий своїм підходом до опису подій війни, який одночасно дає і цілісний образ, і зображення конкретних героїв. Вже у цьому ранньому творі проявилася народність творчості Л.Толстого. У 1855 році він залишає військову службу і переїжджає до Петербурга. Тут він зблизився з співробітниками журналу "Современник".
На початку 1860-х років Л.М.Толстой здійснив дві поїздки за кордон, а повернувшись, присвятив себе громадській роботі. Вивчивши систему народної освіти в Європі, він почав видавати педагогічний журнал і відкрив народну школу в Ясній Поляні. Будучи переконаним прихильником скасування кріпацтва, Л.М.Толстой залишився незадоволеним проведеною у 1861 році реформою. Тоді ж він вступив на посаду мирового посередника в одному з повітів Тульської губернії, щоб мати можливість брати участь у захисті селянських інтересів при поділі землі. Це викликало велике незадоволення тульського дворянства, і на Л. Толстого було написано донос. В Ясній Поляні за відсутності Льва Миколайовича було зроблено обшук.
У 1860-1870 роках вийшли два безсмертні твори Л.Толстого: "Війна і мир" (1863-1869) та "Анна Кареніна" (1873-1877). "Війна і мир", за словами самого письменника, — результат надзвичайного авторського зусилля.
Роман цей відразу ж після виходу в світ став широко відомий не лише в Росії, а й за рубежем, досягнувши небувалого успіху. В романі "Анна Кареніна" письменник показав трагедію жінки, яка опинилася у полоні руйнівної пристрасті. У цьому творі Л.Толстой викриває фальшиві основи світського суспільства, показує розпад патріархального устрою, руйнування сімейних устоїв. Світосприйняттю індивідуалістичною і раціоналістичною свідомістю він протиставляє самоцінність життя як такого у його нескінченності.
З кінця 1870-х рр. Л.М.Толстой, який переживав духовну кризу, а пізніше був захоплений ідеєю морального удосконалення і опрощення (що породила рух толстовства), приходить до дедалі непримиреннішої критики суспільного ладу. Новий світогляд Толстой висловив у творі "Сповідь"" (1882), де розповів про переворот у своїх поглядах, сенс яких він бачив у розриві з ідеологією дворянського класу і переході на бік "простого трудового народу". Цей твір, який містив різку критику існуючого тоді в Росії державного і суспільного ладу, було заборонено цензурою.
Л.М.Толстой прийшов до створення свого власного релігійно-філософського вчення. В основі його — моральні заповіді Нового Заповіту: вимога любові до людей і проповідь непротивлення злу насильством становлять зміст так званого толстовства, яке стає популярним не лише в Росії, а й за кордоном. Ідеї Л.М.Толстого знайшли своє відображення і в його останньому романі "Воскресіння" (1899), в якому шляхом до морального вдосконалення є виправлення своєї провини і звернення до євангельських заповідей.
На початку 1900-х років він написав ряд статей, що викривають всю систему державного управління. Уряд Миколи II виносить постанову, за якою Найсвятіший Синод (найвища церковна установа Росії) відлучає Толстого від церкви як єретика. Це викликало хвилю обурення в суспільстві. В останні роки життя Лев Миколайович Толстой у своєму прагненні до самовдосконалення і в критичному ставленні до себе переживав важкі душевні муки, вважаючи, що сам він живе не зовсім так, як проповідує.
У маєтку, в оточенні сім'ї, він не міг вести той наближений до простонародного спосіб життя, якого прагнув. У ніч на 28 жовтня 1910 року Л.Толстой пішов з Ясної Поляни в супроводі дочки Олександри Львівни (яка єдина з усієї великої родини повністю поділяла переконання батька) і сів у поїзд Рязанської залізниці. В дорозі він захворів на запалення легенів і 7 листопада на станції Астапово помер.
2. Моральна картина світу Льва Толстого
ХIХ століття багате на геніїв. Не століття, а справжні Гімалаї великих, цілий гірський масив. Але є одна людина — духовна вершина цієї епохи, справжній Еверест гімалайських гір, без якого ніяк не можна вважати повною картину позаминулого сторіччя. Його батьківщина, що борсається в пошуках «нової національної ідеї» і проголошує своїми кумирами то Петра I, то Столипіна, то Олександра III, то Сталіна, занадто часто забуває про нього та його ідеї. Але ж саме спадщина цієї людини — це, можливо, найбільший внесок Росії у духовну скарбницю людства [3, с. 9]. Коли говориш про Льва Толстого — ніякого перебільшення тут немає.
Доля більшості геніїв трагічна, — але по-різному. Трагедія Толстого теж не схожа на жодну іншу. Увінчаний воістину всесвітньою славою письменник, який щодня отримував тисячі листів з усіх кінців світу — від Австралії до Швеції (і так продовжувалося три десятиліття!) був безмежно самотній. Самотній не тільки тому, що не був зрозумілий майже всіма рідними (за винятком дочок Олександри і Марії), коли вже на схилі років рішуче переглянув свої погляди на суспільство, історію, церкву, мораль, проблеми миру і війни, прогрес.
Самотній тому, що його вчення не було належною мірою оцінене країною і світом. Так, йому пощастило: він, що всю другу половину свого життя заперечував загальноприйнятне (а особливо радикально — після 70 років: найрідкісніший приклад в історії!), був проте одностайно визнаний генієм — аж ніяк не після смерті, як це зазвичай буває. Але тут і трагедія Толстого: з генія-бунтаря зробили генія- милостивого дідуся (таким він ніколи не був!). За його неспішними, довгими фразами ховалася стримувана пристрасть. Пристрасть любити людей і зробити, щоб вони були досконалішими, добрішими і прекраснішими. Це завдання не на століття, а назавжди: але Толстой, навіть у ті дні, коли, нещадно засуджуючи себе, писав у щоденнику: «І знову молюся, кричу від болю. Заплутався, зав’язнув, сам не можу, але ненавиджу себе і своє життя» (20.07.1896 р.) — жив саме заради цього[8, с. 112].
Вельми утруднює істинне розуміння толстовських ідей живучий міф про «аполітичність» чи навіть «політичну наївність» яснополянського генія. Імовірно, це відзвук ленінської оцінки Льва Миколайовича, та ще й вкрай вульгарно зрозумілої (пам’ятаєте, поряд з визнанням геніальності Толстого як художника вождь світового пролетаріату дозволив собі написати знущальні слова: «юродствующий во Христе»?) [8, с. 98]. Що ж, час показав, хто був правий: Толстой, який у тисячний раз знову повторював, що насильство не може викорінити жодне суспільне зло, а тільки спричиняє нове насильство у відповідь і починає пекельну ланцюгову реакцію, чи Ленін, його опонент… Страшно тільки, що на «доказ правоти» пішло усе століття революцій, світових і малих війн, що були загублені сотні мільйонів життів.
Лев Толстой ніколи не був наївним хоча б тому, що вмів розуміти життя у всій його суперечливості. Він чудово бачив грізні ознаки наближення страшної революції. І доказ цього — не тільки слова, наведені в епіграфі, але й, наприклад, такі: «Небезпека того, що терпець народу урветься, зростає з кожним днем, кожною годиною, і вже назріла так, що ми ледве тримаємося у своєму човнику над бурхливим морем, що заливає нас, яке ось-ось гнівно поглине і пожере нас» (1882 р., стаття «То що ж нам робити?») [8, с. 119].
Або запис у щоденнику 1881 р.: «Революції не може не бути. Ще дивно, що її досі немає»[8, с. 126]. Але Лев Миколайович ніколи не поділяв віри своїх молодших сучасників-революціонерів (ось хто був дійсно наївний!) у рятівничість руйнування старого. Він ставив найпростіше, але головне запитання: добре, зруйнували, а що далі?
Ось запис зі щоденника Толстого 16 серпня 1893 року: «Розмова з соціал-демократами (юнаки і дівчата). Вони кажуть: «Капіталістичний устрій перейде до рук робітників, і тоді вже не буде пригноблення робітників та неправильного розподілу заробітку». «Та хто ж буде організовувати роботи, керувати ними?» — питаю я. «Саме собою буде йти, самі робітникі будуть розпоряджатися». — «Але ж капіталістичний устрій встановився тільки тому, що потрібні для всякої практичної справи розпорядники з владою. А буде влада, буде зловживання нею, те саме, з чим ви тепер боретеся»[8, с. 131]. Мимоволі думаєш: чи не тому прогриміли на просторі колишньої імперії Романових революційні вбивчі грози ХХ століття, що «юнаки і дівчата» — революціонери (а начитаному марксисту Ульянову було в тому 1893 р. 23 роки) не ставили перед собою те просте запитання, що їм поставив Толстой?
Провидець з Ясної Поляни був людиною неймовірно складною. Все своє життя шукаючи справжню віру, благоговіючи перед Христом, він рішуче відкидав «казки про воскрeсіння» Ісуса (котрі, на думку Толстого, беруть початок від апостола Павла) і вважав за необхідне збагатити християнство ідеями мудреців Сходу: Лао-Цзи, Будди, Крішни та Конфуція (ми дотепер не просунулися на цьому шляху так далеко, як мріяв Лев Миколайович) [3, с. 9].
Вірячи в Христа-людину, Толстой відмітав не тільки всю сучасну державу, засновану на неправді і насильстві — причому друге неможливе без першого — але й офіційну православну церкву — за благословення цього насильства і цієї неправди. За що і був «нагороджений» відлученням від церкви 100 років тому, у лютому 1901 року. Найбільше цінуючи щиру і просту віру в братерство людей, Толстой застерігав: «Ті люди, які сам предмет віри роблять засобом для досягнення будь-якої тимчасової мети, ці люди — найбільші невіруючі, бо якщо віра для них — засіб для досягнення якихось житейських цілей, то це вже напевно не віра» [8, с. 40] («Сповідь», 1881 р.).
Особлива тема — це ті вузлові питання, над якими Лев Толстой думав усе життя: прогрес, історія і свобода. Толстой- філософ завжди з великим скептицизмом сприймав панегірики прогресу, на які було так багате ХІХ століття. «Віра в технічний прогрес — марновірство, яким люди застелають від себе розуміння життя. Інакше кажучи, все розвивається, і я розвиваюсь; а навіщо це я розвиваюсь разом зо всіма — це видно буде» — уїдливо писав він у 1894 році. Творець «Війни і миру» не приймав «віру в удосконалення взагалі, тобто бажання бути кращим не перед самим собою або перед Богом, а перед іншими людьми. І дуже скоро це стає бажанням бути сильнішим за інших людей, тобто більш славним, поважнішим, багатшим за інших» [8, с. 148]. («Сповідь»). Чи застаріли ці слова?
Толстой знав і любив історію — але й тут бунтівницьки заперечував загальноприйняте. Він не міг прийняти «обожнювання» виняткових особистостей минулого, лідерів, полководців, володарів. І тут виявлявся знаменитий толстовський скепсис: він досить аргументовано доводив (утім, про це сперечаються дотепер), що саме великі «вершителі доль», наприклад, Наполеон, були найбільш підневільними людьми, акторами, якими механічно рухає «зла пружина влади і жорстокості» [1, с. 43].
Критик В. Шкловський колись дотепно написав, що Наполеон, «геніальна людина», показаний у «Війні і мирі» не як мисляча істота, а «як показують того, хто говорить або танцює на екрані телевізора, коли виключено звук». Зараз історики виявляють пильну увагу не стільки до розвитку держав, націй, ходу війн, скільки до долі окремої особистості. Але ще Толстой ставив ту ж саму проблему: силове поле історії і людина. Він говорив про історію так (і тут видно скептичний погляд толстовських очей): «Вся удавана дивина полягає тільки в тому, що ми хочемо розумно пояснити те, що робиться нерозумно»[1, с. 46].
Толстого не зрозуміли сучасники. Глузували з проповіді «непротивлення злу насильством », дорікаючи його в тім, що він взагалі не хоче виявляти активність волі в боротьбі зі злом (а він ставив питання так: «Вольова активність — прекрасно. Але давайте спочатку усвідомимо, навіщо вона?»)[1, с. 50]. Французький критик Еміль де Вогюе писав: «Толстой зводить всі обов’язки, усі надії, усю моральну діяльність до одного предмета: знищення суспільного зла за допомогою комунізму» (1896 р.: читач може сам оцінити справедливість цих слів). Толстому дорікали за утопізм — але ж такі великі люди ХХ століття, як Ганді, Мартін Лютер Кінг, Мандела, Сахаров, Ейнштейн, Гавел підкреслювали, що є послідовниками саме його ідей і завдяки ним дуже істотно змінився вигляд Індії, США, Південної Африки, Чехії, почасти СРСР, а отже, і сучасного світу в цілому. Ненависть Толстого до війни — одне з джерел боротьби світового співтовариства проти насильства в ім’я унікальності кожного людського життя.
Французький теолог Тейяр де Шарден писав: «Я не в усьому згодний з Толстим. Але хто знає, може, років через 300 люди Землі визнають і п’яте Євангеліє — від Толстого» [2, с. 84]. Не всім дано бути генієм. Але що заважає кожному з нас дотримуватися простих слів Льва Миколайовича: «Ложь перед другими далеко не так важна и вредна, как ложь перед собой. Ложь перед другими есть часто невинная игра, удовлетворение тщеславия; ложь перед собой есть всегда извращение истины, отступление от единственного пути жизни» .
Висновки
Значна роль у розробці принципів етики ненасильства належить Л.Толстому. Він писав, що визнання необхідності противлення злу насильством є не що інше, як виправдання людьми своїх звичних улюблених пороків: помсти, користі, заздрості, властолюбства, боягузтва, злості. "Більшість людей християнського світу почувають… тяжкість свого положення і вживають для рятування себе той засіб, що по своєму світогляді вважає дієвим. Засіб це — насильство одних людей над іншими. Одні люди, що вважають для себе вигідним існуючий державний порядок, насильством державної діяльності намагаються утримати цей порядок, інші тим же насильством революційної діяльності намагаються зруйнувати існуючий устрій і встановити на місце його інше, краще" [3, с. 9]. На думку Толстого, головна помилка авторів політичних вчень, які привели до тяжкого положення, у тому, що вони вважають за можливе за допомогою насильства з'єднати людей так, щоб вони всі, не противлячись, підкорилися тому самому устрою життя. "Усяке насильство полягає в тому, щоб одні люди під погрозою страждань чи смерті змушують інших людей робити те, чого не хочуть ті, кого насилують" [8, с. 65].
Отже, насильство не є засіб розв’язання конфліктів і протиріч: воно нічого не створює, а тільки руйнує. Той, хто відповідає злом на зло, множить страждання, підсилює нещастя, але не рятує від них ні себе, ні інших. Толстой підводить нас до висновку: насильство неспроможне, безплідно, руйнівно, антигуманно. Звичайно, нам важко беззастережно прийняти цю позицію. Але чи не сутужніше жити у світі, де щогодини збільшується зло? Ідеї Л. Толстого знаходять усе більше прихильників і продовжувачів.
Список використаних джерел
- Ломунов К.Н. Лев Толстой. Очерк жизни и творчества. — М., 1984. – 162 с.
- Опульская Л. Д. Л.М. Толстой. — М.: Наука, 1979. – 144 с.
- Сюндюков І. Єдиний шлях життя, або Євангеліє від Толстого //День. – 2001 . – 12 травня. № 82
- Толстой Л.М. Кому у кого учиться писать крестьянским ребятам у нас или нам у крестьянских ребят? — Там же. – Т. 15
- Толстой Л.М. Прогресс и определения образования. — Там же. – Т. 16.
- Толстой Л.Н. Воспитание и образование. — Там же. – Т. 16.
- Толстой Л.Н. Детство. Отрочество. Юность. Там же. – Т. 1.
- Толстой Л.Н. Моя жизнь. Там же. – Т. 10
- Толстой Л.Н. Собр. соч. в 22-х т. — М.: Худ. литература, 1987