Введение

Общество — одна из основных категорий философии в целом и социальной философии в частности. Поэтому понятие «общество», «общественное», «социальное», «социум» широко распространены, но они многозначны и нечеткие. Еще на сегодня понятие «общество» употребляется в разных значениях в философской, исторической и экономической литературе:

— Общество как отдельное общество, как самостоятельная единица исторического развития (общество древнего Египта или Афин, средневековой Флоренции, современной Украины, Польши или Германии). Каждое такое общество является единственной, присущей только ему, системой общественных отношений, развивается относительно независимо от других обществ, или, как часто можно встретить в литературе, является «социальным организмом».

— Но другая конкретная совокупность социальных организмов (в этом смысле употребляется, например, понятие «европейское общество»).

— Общество типа (первоначальное, феодальное, индустриальное или постиндустриальное, информативное).

— Напоследок, как совокупность всех социальных организмов, существовавших и существующих на земном шаре, то есть человечество в целом.

Чрезвычайная сложность, динамизм общественной жизни создают для исследователей обществоведов немало трудностей.

Общество — это организованная совокупность людей, объединенных характерными для них отношениями на определенном этапе исторического развития. Общество — также социальная самодостаточная система, основанная на взаимоотношениях людей в процессе реализации личных потребностей. Отношения людей в рамках общества называют социальными.

В обществе существуют, как правило, собственные культурные и исторические достояния, общественные нормы и учреждения. В каждом обществе есть свои собственные субъекты социального общения — лицо, семья, класс, группа, нация, государство и другие. Основными элементами, определяющими общество, есть собственность, труд, семья. Общество -основоположная категория философии, социологии и антропологии.

Отдельным видом общества является человечество — сообщество всех людей на планете Земля.

1. Понятие общества в философии. Основные подходы к пониманию общества

Общество — одна из основных категорий социальной философии, истории и социологии. Поэтому понятие «общество», «общественное», «социальное», «социум» широко распространены. На сегодня понятие «общество» употребляется в разных значениях в философской, исторической и социологической литературе:

• Общество как отдельное общество, как самостоятельная единица исторического развития (общество Древнего Египта или Афин, средневековой Флоренции, современной Украины, Польши или Германии). Каждое такое общество является единственной, присущей только ему системой общественных отношений, развивается относительности независимо от других обществ или, как часто пишут, является «социальным организмом».
• Но иная конкретная совокупность социальных организмов (в этом смысле употребляется, например, понятие «европейское общество»).
• Общество типа (первоначальное, феодальное, индустриальное или постиндустриальное, информативное).
• Наконец, как совокупность всех социальных организмов, существовавших и существующих на земном шаре, то есть человечество в целом.

Итак, общество — это продукт целенаправленной и умственно организованной совместной деятельности больших групп людей, объединенных на основании совместных интересов и договора.

Еще в XIX в. возникла наука социология, которая имела цель исследования общества. Ее основатель О. Конт считал социологию «социальной физикой».

Латинский глагол «социо» означает совместить, соединить, начинать совместную работу. Отсюда первоначальное значение понятия «общество» — общественность, союз, сотрудничество.

Необходимо различать философский и общесоциологический подходы к изучению общества. Социологию в основном интересует то, что обозначается термином социальная структура. Философия акцентирует внимание на таких понятиях, как цель, движущие силы, смысл и направленность исторического процесса. Философский смысл понятия общества состоит в определении специфики типа связей индивидов в единое целое. Основными типами таких связей считаются духовные (Августин, Фома Аквинский), конвенциональные (ХVII-XVIII), материальные, основанные на взаимодействии людей (Маркс).

Чрезвычайная сложность, динамизм общественной жизни создают для исследователей обществоведов немало трудностей.

2. Концепции развития человеческого общества

Глобальная концепция человеческого развития исторически и логически возникла на базе теории человеческого капитала и стала одним из лучших достижений человеческой цивилизации. В отличие от теории человеческого капитала, которая доказывает экономическую целесообразность совершенствования человека именно как фактора производства, концепция человеческого развития исходит из первичной самоценности развития человека, из того, что производство существует ради развития людей, а не люди — ради развития производства. Гуманитарная, философская концепция человеческого развития основывается на социально-экономических показателях, а предложенный Программой развития ООН (ПРООН) индекс человеческого развития признан во всем мире как интегральный показатель состояния социально-экономического развития страны, отражает совершенство социально-трудовых отношений.

Базовым принципом концепции человеческого развития является не постоянное предоставление поддержки обездоленным людям, а обеспечение предупредительных мер по недопущению обнищания, безработицы, потери здоровья и т.д. путем стимулирования развития людей, повышения их роли в обществе, расширение возможностей выбора образа жизни, возможностей принятия решений по своей судьбы, но одновременно и усиление ответственности за принятое решение и его исполнение.

Таким образом, выбор ориентированного на развитие общества типа экономического роста требует своеобразного перелома во взглядах на соотношение экономического и социального аспектов развития. В традиционной трактовке социальный аспект считался производным от экономического, развитие общества — остаточным приложением к экономическому, причем в традициях преимущественно индустриального понимание экономического благосостояния и могущества. Но информационная революция уже открыла новый, постиндустриальный образ экономической модели построения общества, в котором экономическое могущество создается и приумножается в основном за счет творческой инновационной работы — управление информационными потоками, создания высоких технологий и др. Это предполагает обязательным условием высокую трудовую мотивацию и непрерывное развитие людей, а соответственно — постоянный рост человеческих потребностей и ценностей и возможностей их удовлетворять.

В развитых странах признание продуктивной природы вложений в развитие общества имеет своим следствием сбалансированное соотношение экономической и социальной составляющих общественного прогресса, социально ориентированную экономику, высокие темпы развития с «человеческим лицом». Динамичный рост валового внутреннего продукта сам по себе уже не отражает высокого качества развития, и именно поэтому международные организации, в частности ООН и Международный Банк реконструкции и развития, убедительно рекомендуют использовать индекс человеческого развития, в котором комбинируются социальные и экономические параметры.

3. Общество как объект философского анализа. Основные исследовательские программы

Предметом изучения социальной философии является общество как целостная система. Ее специфика задана ориентацией на выявление сущности человеческого общества, его качественного своеобразия, целей, идеалов, механизмов социогенеза, динамики и смысла истории.

Общество определяют как:

1)       выделенную из природы и взаимодействующую с ней реальность;

2)       систему человеческой деятельности, ее условий и результатов;

3)       систему взаимодействий между людьми;

4)       систему социальной коммуникации между людьми на основе культурных ценностей;

5)       определенный этап человеческой истории или конкретного общества (например, современное белорусское общество) и др.

Структуру общества образуют следующие элементы: социальные индивиды, социальные группы, социальные общности, социальные институты.

Социальная философия рассматривает общество в качестве сверхсложной системы, в которой — наряду с объективными — всег-да присутствуют субъективные факторы, поскольку главным действующим лицом, актором социальной деятельности, организующим социальную реальность, является сам человек. Он привносит в социальную реальность индивидуально-значимые и общечеловеческие смыслы и значения, которые обеспечивают необходимую коммуникацию между людьми, создает культуру и осуществляет выбор вариантов развития общества. Такой статус социального субъекта порождает у него иллюзию, что он знает свой объект исследования изнутри, будучи включенным в его структуры, и способен управлять им и контролировать законы его функционирования.

Поэтому фундаментальной социально-философской проблемой является поиск ответа на вопрос: что составляет основу общественного согласия людей и, тем самым, определяет целостность общества как такового?

В истории социальной философии сложились и функционируют исследовательские (научные) программы, каждая из которых представляет собой систему теоретических и методологических принципов, ориентирующих и направляющих исследовательскую деятельность. К основным из них относят следующие (В. Т. Новиков): натуралистическая, социологическая, культур- центристская (или в более широкой версии культурно-историческая), психологическая и социопсихологическая (см. табл. 1). Их различие состоит, прежде всего, в том, какой научной методологии (т. е. системе методов) отдается предпочтение в анализе общественных явлений. Эти программы конкретизируются и реализуются в адекватных им концепциях, т. е. теоретических картинах изучаемой сферы реальности (или того или иного класса объектов).

Натуралистическая программа ориентирована на эталоны естественнонаучного знания, законы и методологию его ведущих дисциплин (физики, биологии и др.) и рассматривает общество по аналогии с природой.

Из множества факторов, реально действующих в обществе, ведущими в соответствующих концепциях признаются, например, географические (Ш. Монтескье и др.), природно-национальные, природно-космические (Л. Н. Гумилев), биологические законо-мерности (Г. Спенсер и др.). Соответственно, общество в рамках этой программы уподобляется механическому агрегату (Т. Гоббс, П. Гольбах), химическому процессу (М. Шевроль), биологическому организму (Г. Спенсер и др.).

Социологическая программа формируется в результате становления в первой половине XIX в. социологии — науки об обществе, родоначальником которой является О. Конт, стремившийся создать специальную методологию исследования общества, так называемую «социальную физику». Социологическая программа может рассматриваться в качестве альтернативы натуралистической, поскольку подчеркивает качественную специфику социальной реальности, отличной от других видов реальности.

В рамках данной программы общество позиционируется в качестве надындивидуальной реальности, подчиняющейся объективным социальным законам, исследование которых возможно только на основании социологических методов. Несмотря на то, что общество — это результат взаимодействия индивидов, тем не менее, оно функционирует по своим собственным законам (Э. Дюркгейм). Природа этих законов определяется: 1) спецификой экономической деятельности (К. Маркс); 2) особенностями функционирования социальных подсистем, связанных между собой средствами обмена — деньга-ми, властью, влиянием, ценностями (Т. Парсонс); 3) природой социального действия (М. Вебер) или коммуникативного действия (Ю. Хабермас).

Культурно-историческая программа (культур-центристская) формируется во второй половине XIX — начале XX вв. и исходит из идеи принципиального различия наук о природе и наук о духе (В. Дильтей) и, соответственно, разной методологии, используемой при анализе природных и социальных систем. Такой подход связан с ее ориентацией на достижения в области исторического, антропологического, психологического, аксиологического знания, а также переключением внимания на культуру как особый тип реальности, определяющий во многом линию поведения людей, продуцирование ими культурных смыслов и системы ценностей. Соответственно, общество понимается как сверхиндивидуальная реальность, основу которой составляет культурный ландшафт, задающий ход всемирной истории, и деятельность самих индивидов. Поэтому при исследовании общества следует ориентироваться на науки о культуре как идеографические, выявляющие специфику конкретных, уникальных и индивидуальных социальных событий, в то время как науки о природе (номотетические) преследуют цель выявить общие законы и объяснить механизм их функционирования в природной системе (В. Виндельбанд). Близок к этой позиции и Г. Риккерт, но он полагает, что в принципе выбор метода в социогуманитарном познании определяется: 1) предметной областью исследования и 2) задачами, которые ставит перед собой исследователь. Общий вывод: социальные науки должны не объяснять, а понимать процессы общественной жизни, ибо понимание основывается на изучении и постижении мотивов человеческой деятельности, обусловившей эти события.

В рамки данной программы вполне вписываются следующие значимые концепции ХХ в.: «морфология культуры» О. Шпенглера («Закат Европы»), «локальных цивилизаций» А. Дж. Тойнби («Постижение истории»), «культурно-исторических типов» Н. Я Данилевского («Россия и Европа»), «генеалогия власти» М. Фуко, «политической семиологии» Р. Барта, «социальной практики» П. Бурдье и др.

Психологическая и социопсихологическая программы, несмотря на то, что вторая возникает на базе первой, методологически едины в анализе общественной системы, т. к. приоритетными избираются психические факторы на основании биопсихосоциальной природы человека. Отличия между ними можно установить по предмету изучения: если первая программа рассматривает в качестве ведущего фактора социодинамики психику индивидов, то вторая — переносит акцент на специфику групповой и социальной психологии. Эти программы представлены такими общеизвестными психологами ХХ в., как Л. Уорд, Г. Тард, Г. Лебон, З. Фрейд, А. Адлер, К. Юнг, Э. Фромм, К. Хорни и др.

Таблица 1. Исследовательские программы и концепции

Программы	Концепции	Методологи­ческие прин­ципы	Доминирую­щие факторы	Специфика социальности
Натуралис­тическая	Механицизм Органицизм Геодетерминизм Этноцентризм	Редукционизм (сведение к методам естественных наук)	Объективизм	Социальное растворяется в природном
Социоло­гическая	Марксизм Структурно-функ­циональный анализ «Понимающая» со­циология Коммуникативная рациональность*	Социологизм	Объективизм	Общество — особая надын­дивидуальная реальность, функциониру­ющая по своим объективным законам
Культурно- историческая	Морфология культуры Локальных цивили­заций Культурно-истори­ческих типов Генеалогия власти Политическая семиология Социальная практика	Историцизм	Синтез объективного и субъектив­ного	Специфика общества оп­ределяется ди­намикой куль­туры, системой духовных цен­ностей
Программы	Концепции	Методологи­ческие прин­ципы	Доминирую­щие факторы	Специфика социальности
Психоло­гическая и социопсихологическая	Социальная психо­логия Фрейдизм Аналитическая пси­хология Индивидуальная психология Экзистенциальный психоанализ Символический интеракционизм	Психологизм	Субъективизм	Специфика об­щества связана с деятельностью и поведением индивидов, на­деленных соз­нанием, волей, чувствами и т.д.

4. Социальная структура общества и ее изучение в философии

Социальная структура общества представляет собой:

1)       совокупность относительно устойчивых общностей людей;

2)       исторически сложившиеся формы организации совместной деятельности;

3)       систему связей и взаимодействий между социальными группами.

В современной литературе понятие социальной структуры общества используется как в широком, так и в узком смысле слова:

• в первом случае социальная структура общества понимается как система основных сфер общественной жизни — экономической, политической, духовной и др.;
• во втором случае социальная структура общества обозначает совокупность различных социальных групп, существующих в обществе, и отношений между ними (классы, страты, этносы и др.).

Основные компоненты социальной структуры общества:

• индивид, обладающий социально-значимыми качествами, определяющими его личностную позицию;
• социальная общность, представляющая собой то или иное объединение людей (группа, класс, страта) на основании общих признаков (пол, возраст, собственность, образование, профессия и др.);
• социальный институт как система форм организации и механизмов регулирования общественных отношений, соответствующих учреждений, а также совокупность норм, благодаря которым общество функционирует и развивается (государство, армия, суд, семья и др.).

Социальная структура общества и ее разные классификации отражают социальную дифференциацию общественной системы. В зависимости от критерия, который применяется для выявления тех или иных компонентов социума, выделяют следующие традиционные типы социальных структур общества: этническую, демографическую, поселенческую, социально-классовую, стратификационную, профессионально-образовательную и т. д.

Качественные характеристики основных социальных структур общества:

— Этническая структура общества: основными элементами ее исторического развития выступают род, племя, народность и нация. Род и племя (союз родов) обладают практически идентичными признаками, такими как: кровнородственные отношения, общность происхождения, поселения, языка, обычаев и верований. Отличает их наличие имени: у членов рода общее имя, а у членов племени — имена собственные. Развитие общества приводит к замене кровнородственных отношений социально-территориальными и к появлению народности, характеризующейся общими языком, территорией, верованиями, культурой, генезисом экономических отношений. Усиление экономических связей в эпоху капитализма приводит к формированию нации, с присущим ей единством территории, экономической жизни, культуры, психологического склада, языка и национального самосознания.

—         Демографическая структура общества: ее базовым элементом является народонаселение, которое обладает способностью самовоспроизводства и проживает на той или иной территории (области, страны, региона, континента, планеты). Выделяют следующие демографические показатели: численность населения, плотность, темпы роста, половозрастная структура, миграционная мобильность и др. Данные показатели подчеркивают преимущественное значение социально-экономических факторов динамики народонаселения над биологическими (хотя они также учитываются).

—         Поселенческая структура общества означает пространственную форму организации общества и представляет объединение людей по их принадлежности к типу поселения (сельские, городские). Подчеркивается, что население, проживающее в разных типах поселений, отличается образом жизни, характером труда, условиями быта, количеством свободного времени, доступом к образованию и возможностями удовлетворения духовных потребностей. В связи с этим обнаруживается современная тенденция расширения городского типа поселения за счет сельского.

—         Социально-классовая структура общества разрабатывается в марксистской философии и представляет собой совокупность классов, слоев и групп, которые различаются своим социально-экономическим положением. Но базовой единицей структуры общества является класс, определение которого было дано В. И. Лениным в работе «Великий почин». Под классом понимаются большие группы людей, различающиеся: 1) местом в исторически определенной системе общественного производства; 2) отношением к средствам производства (главный признак); 3) ролью в общественной организации труда; 4) способами получения и размерами доходов. Специфика такого подхода состоит в том, что основное внимание концентрируется вокруг роли классов, которые рассматриваются основной движущей силой социального прогресса. Экономический фактор становится главным, а те группы людей, которые не заняты в структурах материального производства (например, творческая интеллигенция), не составляют самостоятельного класса.

Стратификационная (от лат. stratum — слой, пласт) структура общества учитывает недостатки классового подхода и расширяет систему критериев дифференциации населения в связи с тем, что общество — это многомерная система. Основоположником такого подхода признан М. Вебер, дальше его развивали Т. Парсонс, П. Сорокин и др. В частности, в структуру общества включаются различные классы, слои, группы, т. е. социальные образования, которые находятся в прямой зависимости от неравномерного распределения власти, прав и обязанностей, ценностей и привилегий. Страта — это группа людей, которые обладают одним и тем же социальным статусом, положением в общественной системе. Критериями стратификации выступают: форма собственности, имущественное положение, образование, профессия, властные отношения. Система таких критериев позволяет говорить об экономической, политической, профессиональной стратификации. В рамках теории социальной стратификации особое внимание уделяется концепции социальной мобильности, которая подробно описана П. Сорокиным в работе «Социальная мобильность».

Он выделяет два типа мобильности: 1) горизонтальную — переход из одной социальной группы в другую (например, из одного вуза в другой), при которой не изменяется социальный статус человека;

2)       вертикальную (восходящая и нисходящая), представляющую собой своеобразный социальный лифт, который функционирует в разных сферах общества — экономической, политической и профессиональной.

— Профессионально-образовательная структура в качестве критериев выделения различных социальных групп использует такие параметры, как образование и профессиональная деятельность.

Следует обратить внимание, что в современной социальной философии существуют и другие концептуальные подходы к анализу структуры общества. В частности, определенные нюансы в интерпретации социальной структуры обнаруживаются в концепциях: символического интеракционизма Дж. Мида, «структурных изменений общественности» Ю. Хабермаса, «сетевой модели», предстающей в виде «конфигурации социальных сетей», «ролевой модели» с акцентом на социально-психологическом характере поведения людей и их социальной адаптации, и целый ряд других.

Заключение

Итак, в процессе становления социальной философии изменялось понимание общества как предметной области философии. Эти изменения шли по трем направлениям:

– расширение изучения различных сторон общественной жизни;

– своеобразный сдвиг социально-философского интереса с политических и духовных структур общества к его социально-экономическим, базовым основам;

– более глубокое постижение сущности общества как целостного организма, выявление его основных причинно-следственных связей и отношений.

В этом процессе существенную роль сыграло и историческое сознание. Уже древние историки (Геродот, Фукидид) пытались осмыслить историю общества, обнаружить какие-то связи между временами, историческими событиями, хотя эти события больше связывались с явлениями природы, космоса, чем общества.

Важнейшей ступенью в понимании общества, его сути и истории сыграли взгляды религиозных философов средневековой эпохи Августина и Ф. Аквинского. Главной движущей силой истории общества они считали божественное провидение, а весь исторический путь человечества и общества понимали как путь Бога и к Богу. Но принципиальная новизна их подхода заключалась отнюдь не в том, что история человека и общества интерпретировалась в духе библейских догм и канонов, а в том, что сама христианская концепция, будучи обращена к истории общества, придавала истории человечества, обществу временное измерение. Само земное существование Иисуса Христа стало своего рода точкой отсчета исторического, общественного времени, а жизнь общества обрела смысл во времени, перспективу, пусть своеобразную, но перспективу. Позже она станет объектом и восхищения и критики.

Существенно изменили представления об обществе четыре великих  философа ХIХ в: Г. Гегель, К. Маркс, О. Конт, Г. Спенсер.

По существу, нет ни одной крупной социальной проблемы, которая так или иначе не была бы осмыслена и разработана Гегелем: структура общества в целом, труд, собственность, мораль, семья, гражданское общество, народ, система управления, формы государственного устройства, монархия, тончайшее взаимодействие общественного и индивидуального сознания, всемирно-историчес­кий процесс (его объективность, основные этапы, основные регионы мировой истории), наконец, реальный человеческий индивид в бесконечном множестве и сложности его связей с обществом, с мировой историей – вот те основные проблемы, которые отражены в социальной философии Гегеля. Гегель был первым, кто предложил столь многоплановый анализ общества, общественного бытия. При всем признании роли политических институтов в жизни общества, он отрывается от политико-центризма и разрабатывает объективную теорию общества, бытия человека в нем, доведя концепцию человека до концепции свободы человека и путей ее реализации.

Принципиально другой подход к анализу общества осуществлен в марксистской концепции. Материалистическая по своей сути, она окончательно порывает с политико-центристскими тенденциями. Общество в ней представляется как специфическое сложное образование, основу которого составляет общественное производство. Законы общества определены как объективные, а саморазвитие общества – как естественноисторический процесс.

Список использованной литературы

1. Алексеев П. Философия: учебник / Московский гос. ун-т им. М.В.Ломоносова. — 4-е изд., перераб. и доп. — М. : Проспект, 2008. — 588с.
2. Андрущенко В. Философия / Виктор Петрович… Андрущенко (ред.). — К., 1998. — 639с.
3. Булатов М. А., Гавриленко В. А., Загороднюк П. А., Зубов В. С., Молчанов И. Н.. Философия: Учебное пособие для студ. вузов. — 2. изд. — К. : «Ніка-Центр», 2007. — 384с.
4. Воронкова В. Философия: Учеб. пособие для студ. вузов / Запорожская гос. инженерная академия. — Запорожье : ЗГИА, 2003. — 358с.
5. Глушак А. С., Дедяев П. К., Есипенко Д. Н., Каневский А. С., Колесов М. К.. Философия: Учеб. пособие для студ. вузов / А.С. Глушак (ред.). — К., 2009. — 380с.
6. Ильин В. Философия: Учеб. для студ. вузов. — М.: Академический проект, 2005. — 590с.